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第41章，老子下到凡间，描绘了一幅春秋战国时期上中下三种“士”对于“道”的不同态度，并据此提出了有关道和德的格言证实自己的观点，说明道有诸多种，德有不同类，修道之人可以有渐进式体会，但是，道的本质却是永恒的，即拥有一颗大公无私之心才能够有所成就。 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。大意是，上士学习大道，能够做到边学习边领悟边落实；中士学习大道，具有两面性，有时候能够看见道的影子，有时候又完全看不见；下士学习大道，哈哈一笑，嘲讽之容溢于形色。 老子喜欢用“士”来比喻修道之人。“士”在先秦时代属于贵族统治阶级的一部分。《礼记》记载，西周时期的诸侯国官位分为卿、大夫（上中下）、士（上中下）。“卿”相当于现在的中央政治局常委，“大夫”相当于现在省委书记或省长的级别，“士”就相当于省长以下的官员。到了战国时期，“士”是整个读书人的称谓，是脱离了耕种狩猎的读书人士。 本枢认为，老子笔下的“士”应该有两层含义。一是当时处于社会各阶层的政府官员，手中掌控着或多或少的权力；二是具有一定知识水平的读书人。 老子口中的“士”不论是政府官员还是知识分子，都不是普通意义上的官员和知识分子，而是具有极高智慧和灵性，其学识水平、做事能力和道德水准都达到超一流、无可超越的地步。当然，由于修道的程度不同，“士”又分为上士、中士和下士，就好比老子说的“上德、下德、上仁”等划分标准。 上士是老子心中最理想的修道之人，既能够领悟道的精髓，又能够活学活用。如《封神演义》中姜子牙是周文王的丞相，也是道家的代表人物，姜子牙将道学思想运用于军事、政务管理等各个领域，获得了极大的成功。 中士是属于那种比较矛盾的人吧！能够领会道学思想，但是又不能完全沉浸在道学思想中，这种人对外一般都表现出很精明的一面，骨子里的道学思想也会不经意间有所流露，称得上一半入世一半出世。 下士就是典型的满罐不摇半罐乱晃的人，对于听到的道学思想不以为然，总觉得自己比别人高明，别人的讲解，别人的行为都成为下士嘲讽的对象。 西周时期各诸侯国的官位设置（源自礼记） “故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷，质真若渝。”。大意是，制定了道德的基本内容：光明大道犹如哑光的器皿，光而不耀；前进之路犹如倒着走，先人后己；平坦大道犹如打满节的布带，历经风雨才见彩虹；最高境界的德行犹如空旷的山谷；白到极致的色彩犹如布满污垢；德无止境是德行的精髓；刚健之德呈现出懒惰的模样；本真之德好似遭到污染。 “大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形”。大意是，方到极致不见棱角；大器晚成；最大的声音反而无声；大道没有形迹可寻觅。 需要理解的词有：根据《说文》的解释，纇，读音“类”，指丝绸上打的节点；偷，通惰，懒惰之意；渝，指污垢之意。 老子道学思想最主要的一个特征就是“物极必反”的原理，我已经讲过多次了，对立中有转化，对立中有平衡点。事物发展达到一定程度后就会逐渐向相反方向转化，这是变化规律，任何事情都避免不了。人类的发展也是如此，我们改变不了这个现状，唯一能做的就是顺应趋势，按照这个规律去做事。 这段表述是老子关于道德之意的提炼，好比现代社会，人们把社会主义核心价值观的内容提炼成24字的格言一样，便于人们识记。我想，学习《道德经》的朋友们不妨把这几句话牢记在心，并运用到实际生活中，在逐渐的贯彻过程中慢慢领会、体悟道德的精髓。 “道隐无名。夫唯道，善贷且成”。大意是，真正的道是隐藏起来的，也无法具名。道的核心就是多帮助别人最终会有所成就的。“贷”的本义是给予、施予的意思。 41章通行本原文 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷，质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 老子《帛书》甲本原文 【上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希聲，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成】。 |
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