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这个说法是不对的，中医学吸收并发展了五行学的自然观模式，以取象类比方法首先确定心、肝、脾、肺、肾的五行属性，然后以五脏为中心，推演络绎全身各个脏腑、经络等组织器官及其功能的五行属性，以五行之间的生克制化来研究和阐述机体脏腑、经络等组织器官及其生理功能之间的相互关系。1五行生克制化：相生的次序是：木生火、火生土、土生金金生水，水生本；相克的次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克本；中医学借用五行之间这种生克的关系来说明事物既有相互协同的一面，又有相互拮抗的一面，生与克是事物不可分割的两个方面。如《类经图翼》说“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害”。五行中木、火、土、金、水中的每一行都有盛衰变化，从局部分析是不平衡的（此说法就是立足于局部分析，以五行的单向作用关系立论的），但从总体上来说，五行中的每一行，都与其它四行存在者“生我”、“我生”、“克我”、“我克”的联系，特别是“相克”，有防止亢而为害的作用。故《素问-六微旨大论》说：“亢则害，承乃制，制则生化”。五相生相克，是一种单向的作用关系，但在中医学的具体应用已突破了单向相生相克的局限性了。如木生火（肝生心），即肝血允盈，调节正常，有利于心主动脉功能的正常发挥；反言之心血之允盈，主血脉功能正常亦利于肝藏血功能的正常发挥…凡此例。2五行乘侮：指五行之间异常“相克”，是指突破了五行之间协调平衡的阈值点而引起的一系到反常现象。相乘即相克太过，超过了正常阈值，使事物间的关系失去了正常协调的一种表现。形成相乘的原因有两个方面：一是五行中任何一行本身不足，使原来克它的一行乘虚侵袭，从而使被克的一行更加虚弱；二是五行中任何一行本身过度亢盛，造成对被克制的一行克制太过，使被克的一行虚弱。相侮，又称“反克”，也是事物间关系失去协调的一种表现，形成的原因亦有两个方面：一是某行太过，反侮其所胜的一行；一是某行不足，不能进行正常的克制，反受其所胜一行的反侮。五行的相乘、相侮，在事物发展变化的过程中，不是孤立的，而是相互联系的，乘与侮可同时发生。相乘、相侮是论述事物的一般规律的。应用于医学时，主要用于说明脏腑之间病理变化相互影响的一般规律。同时提示了治疗时不应仅片面局限于某一脏腑，而应从相互联系、相互影响的角度出发去认知和把握它。3五行胜复：就是说五行中任何一行失于和平而偏亢，可通过依次递相制约的强弱变化，而复归于协调平衡。胜，即胜气；复，即复气，是对胜气的报复。如木偏亢时，由于木旺则乘土而使土衰，土衰则制水不及而使水旺，水旺则乘火而使火衰，火衰制金不及使金旺，金旺则乘木，使木的偏亢得以平复。这里的木气偏亢为“胜气”，而金气的旺盛为“复气”。余此类推。由于五行胜复，总是某一行受旺气制约后，其子行对旺气报复，故五行胜复关条，又可称作“子复母仇”如张介宾在《类经图翼》中说“自其胜复者言，则凡有所胜，必有所败；有所败，必有所复；母之败也，子必救之。如水之太过，火受伤矣，火之子土，出而制焉；金之太过，木受伤矣，金之子火，出而制焉，；木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉，土之太过，水受伤焉，水之子木，出而制焉。”4五行休王，五行休王，又称五行囚王。休王是休、王、相、死、囚的简称，是标志精气活动量的多少、盛衰、消长的符号。是中医认识人体五行精气活动节律的一种理论，人的精气的盛衰消长，是由时间来制约的。五行体王的节律，主要有一日或一昼夜、一旬（十日）和一年三种节律周期  中医以此指导对疾病的诊断，判断病势的进退、转归和预后。5五行互藏：张介宾在《类经图翼中说“五行者，水火木金土也，…第人皆知五之为五，而不知五者之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。”五行互藏，揭示了事物无限多的层次和无穷可分的特点，说明五行学说所描绘的宇宙结构图，应是具有多维多层次的，所揭示的人体局部与整体的关系，是生物全息现象。6五行颠倒，提出五行之间根据条件的不同，可具有直接的双向作用，包括相生与相克之间的互生、互克，以及相生者之间的相克、相克者之间的相生等关系。强调了五行之间作用的条件性、双向性及多变性，拓展了临床诊断和治疗疾病的思路。以上就是五行学说在中医学上的应用。只有学通弄懂五行学说的方方方面面，凡后再读古医书，凡以五行立论之说说，是对是错，你就能自已判断。 |
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