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五行， 即木、火、土、金，水五种物质及其运动变化，是归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。(1) 五行特性是古人在长期的生活和生产实践中对木、火、土、金，水五种物质的直观观 察和朴素认识的基础上，进行抽象而逐渐形成的理性概念，是用以识别各种事物的五行属性的基 本依据。“水日润下，火日炎上,木日曲直，金日从革，土爰稼穑”是对五行特性的经典性概括。“木曰曲直”: “曲”，屈也。“直”, 伸也。曲直，是指树木的枝条具有生长、柔和,能屈又 能伸的特性，引申为凡有生长、升发，条达，舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。”“火日炎上”:“炎”，是焚烧、炎热，光明之义:“上”。是上升。炎上，是指火具有炎热、 上升、光明的特性。引申为凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。“土爰稼穑”:“爰”，通“曰”:“稼”，即种植谷物:“精”，即收获谷物。稼精，泛指人类种植和收快谷物的农事活动。引申为凡具有生化、 承载、受纳性质或作用的事物和现象，归属于土。故有“土载四行”“万物土中生”“万物土中灭' 和“土为万物之母”说。“金日从革”:“从”，眼也;“革”，即变革。是指金有刚柔相济之性，金之质地虱刚硬，可作兵器以杀裁，但有随人意而更改的柔和之性。引申为凡具有沉降，肃杀。收敛等性质或作用的事 物和现象，归属于金。“水曰润下”: “润”，即港润、需润。“下” 即向下，下行。润下，是指水具有滋润、下行的特性。引申为凡具有滋润、下行、寒凉，闭载等性质或作用的事物和现象，归属于水。 五行各自的特性，对自然界的各种事物和现象进 行归类，从而构建了五行系统。事物和现象五行归类的方法，主要有取象比类法和推演络絳法两种。取象比类法:“取象”，即是从事物的形象 (形态、作用、性质)中找出能反快本质的特有征象;“比类”，即是以五行各自的抽象属性为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行归属。推演络绎法:即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从面确定这些 事物的五行归属。中医学在天人相应思想指导下，以五行为中心，以空间结构的四方一位，时间结构的五季或四时，人体结构的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象以及人体的生理病理现象，按其 属性进行归纳，从面将人体的生命活动与自然界 的事物或现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体以及人与自然环境的统一 。五行相生， 指木，火、 土、金、水之间存在看有序的递相资生，助长促进的关系。相生次序是:本生火，火生土，土 生金，金生水，水生木。在五行相生关系中，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。《难经》将此关系比喻为母子关系:“生我” 者为母，“我生”者为子。五行相生，实际上是指五行中的某一行对其子行的资生，促进和助长。 五行相克，指木。火、土、金、水之间存在者有序的递相克制、制约的关系。相克次序是: 木克土，土克水、水克火、火克金、金克本。在五行相克关系中，任何一行都具有“克我”和 “我克”两方面的关系。《内经》 把相克关系称 为“所胜”“所不胜”关系:“克我”者为“所 不胜”，“我克”者为“所胜'。五行相克，实为五行中的某一行对其所胜行的克制和制约。指五行之间既相互资生, 又相互制约，维持平衡协调，摧动事物同稳定有序的 变化与发展。五行制化的规律是:五行中一行亢盛时，必然随之有制约，以防止亢面为害。即在相生中有克制，在克制中求发展。五行相乘，指五行中一行对其所胜的过度制约或克制。相乘的次序与相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金， 金乘木。导致五行相乘的原因有两种情况:一是指五行中的某一行过于亢盛，对其所胜行进行超过正常限度的克制，产生相乘，如木亢乘土等。二是五行中某一行过于虚弱，难以抵御其所不胜 的正常限度的克制，产生相来，如土虚木乘等。五行相侮，指五行中行对其所不胜的反向制約和克制。相侮的次序是:木侮金，金侮火， 火侮水，水侮土，土侮木。导致五行相侮的原因有二:一是五行中的某一行过于强盛，使原来克 制它的一行不仅不能克制它，反而受到它的反向克制，产生相侮，如木亢侮金等。二是五行中某一行过于虚弱， 不仅不能制约其所胜的一行,反而受到其所胜的相侮，如金虚木侮等。母子相及包括母病及子和子病及母两种情况，属于五行之间相生义系异常的变化。母病及子:指五行中的某一行异常，累及其子行，导致母子两行皆异常。母病及子的一般规 律是:母行虚弱，引起子行亦不足，终致母子两行皆不足。子病及母:指五行中的某一行异常，影响到其母行，终致子母两行皆异常。子病及母的一般规律有三种:一是子行亢盛，引起母行亦亢盛，结果是子母两行皆亢盛，一般称为“子病犯母”;二是子行虚弱，上累母行，引起母行亦不足，整致子母俱不足:三是子行亢盛，损伤母行，以致子盛母衰，一般称为“子盗母气”。编辑：青柠
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