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40、相对的人治成为中华文化分野的第四点——《中西文化》谭 由于中华的人文文化强调是人性主宰着人类。人性的外在表现为礼，就成为了做人的标准，成为了人类社会遵守的准则。由于，礼治是以维护宗法等级制为核心的，宗法又是以血缘为纽带的统治和世袭的规范。又经过时代的演变为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”，为指导的封建礼治。因此，礼治的意义在于相对的人治。人治又是通过礼治来实现的。同样是没有纯粹的礼治社会的，礼治既是法治基础，法治又是礼治的延伸。因此，相对的人治也是需要通过法治来实现的。在中华两千多年来的历史中，随处可见法治的作用。虽然如此，但相对人治的社会制度，仍然成为中华文化分野的第四点。 41、再回过头来看看西方文化的走向——《中西文化》谭 再回过头来看看西方文化的走向。由知善恶产生原罪的特点，经过赎罪、神主宰、相对的法治的过程。形成了凸出欲望、个性、竞争的特点；因此，提出了近现代自由、平等、民主的要求。人欲望的凸出自然会导致人个性私有的欲望，进而必然的形成了竞争的局面；因此，客观的提出相对的自由、平等、民主的要求。最终实现充分体现人性善的关心人生、爱护众人、尊重人权、以人为本的人道的理想社会。由此，形成了西方文化的特征和做人的准则。 42、再回过头来看看中华文化的走向——《中西文化》谭 再回过头来看看中华文化的走向。由于性善论的特点，经过修身、人性主宰、相对的人治的过程。形成了凸出性善、共性、中和的特点；因此，提出了守礼、和谐、统一的要求。人性善的凸出自然会导致对个人欲望制约的共性，进而必然的形成了中和的局面；因此，客观的提出相对的守礼、和谐、统一的要求，最终实现充分体现人性善的以人为本的“己所不欲，勿施于人”的大同社会。由此，形成了中华文化的特征和做人的准则。 |
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