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【十智】：梵语das/a jn~a^na^ni。 (一)就有漏智及无漏智之性分为十种。 ⒈世俗智（梵sam!vr!ti -jn~a^na ），多取世俗境之智，即有漏慧之总称。 ⒉法智（梵dharma -jn~a^na ），缘欲界四谛之理，断欲界烦恼之无漏智。 ⒊类智（梵anvaya -jn~a^na ），随法智而生之无漏智，缘色、无色界四谛之理断其烦恼。 ⒋苦智（梵duh!kha -jn~a^na ）。 ⒌集智（梵samudaya-jn~a^na ）。 ⒍灭智（梵nirodha -jn~a^na ）。 ⒎道智（梵ma^rga -jn~a^na ），后四智乃各断四谛所属烦恼之智。 ⒏他心智（梵para -citta-jn~a^na ），了知欲界与色界现在心、心所法，及无漏心、心所法之智。 ⒐尽智（梵ks!aya -jn~a^na ）。 ⒑无生智（梵anutpa^da -jn~a^na ），后二智皆于无学位所起之智慧；尽智为无学位之圣者，遍知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，系与漏尽之“得”俱生之无漏智。无生智于无学位遍知我已知苦，复更无知；我已断集，复更无断；我已证灭，复更无证；我已修道，复更无修，系与非择灭之“得”俱生之无漏智。 又，《大般若经》卷四八九举出前十智外更加如说智，共为十一智。若智以无所得而为方便，知一切法如说之相，即是如来一切相智，称为如说智。［《俱舍论》卷二十六］ (二)指十住中灌顶住菩萨所成就之十智。 ⒈悉能震动无量世界智，⒉悉能照明无量世界智，⒊悉能住持无量世界智，⒋悉能遍游无量世界智，⒌悉能严净无量世界智，⒍悉知无量众生心行智，⒎悉知众生随心所行智，⒏悉知无量众生诸根智，⒐悉能方便度无量众生智，⒑悉能调伏无量众生智。初五者系明世界无碍智，一为随心回转，二为晖光照觉，三为愿等住持，四为自在普入，五为至处皆严。次三为知众生心行之智，一为知心，二为知心所行之境，三为知根海。后二者为授法之智，一为应根与法，二为灭惑成德，故称调伏。［《旧华严经》卷八<菩萨十住品>、《华严经探玄记卷五］ (三)指十住中灌顶住菩萨于胜进分所学之十智。据《新华严经》卷十六所载，为： ⒈三世智，谓于三世之法，通达圆明之智。 ⒉佛法智，谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生之智。 ⒊法界无碍智，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍之智。 ⒋法界无边智，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智。 ⒌充满一切世界智，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了之智。 ⒍普照一切世间智，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智。 ⒎住持一切世界智，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生根器大小而摄化之智。 ⒏知一切众生智，谓如来知所化一切众生之善恶因缘之智。 ⒐知一切法智，谓如来既知所化之众生，复能了知能化诸法之智。 ⒑知无边诸佛智，谓如来知无边诸佛出现世间，说法教化一切众生事之智。 《旧华严经》卷八<菩萨十住品>则举：⒈三世智，⒉一切佛法智，⒊法界无障碍智，⒋法界无量无边智，⒌充满一切世界智，⒍普照一切世界智，⒎能持一切世界智，⒏分别一切众生智，⒐一切种智，⒑佛智无量无边智。 此外，十住品亦说无碍智乃至无退智等十智，及是处非处智乃至三世漏尽智等十智。 又《旧华严经》卷三<卢舍那佛品>亦载有入无量无边法界智乃至一切诸佛音声智等十智，及一切世界海成败清净智乃至如来种种自在智等十智。［《旧华严经》卷二十四<十地品>、《菩萨本业经》、《华严经》疏卷十七、《华严经探玄记》卷五］ FROM：《丁福保佛学大词典》 【十智】：一、（名数）于小乘立十智，以摄一切之智。一世俗智，见谛以前一切凡夫之智也，与烦恼相应，故称有漏智。二法智，证欲界苦集灭道之智也。三类智，证上二界苦集灭道之智也。四苦智，知上下界苦谛之智也。五集智，知上下界集谛之智也。六灭智，知上下界灭谛之智也。七道智，知上下界道谛之智也。法智已下之六智，皆无漏智也。是为上之八智，但异其分类之法耳。八他心智，知他人心之智也。九尽智，既断尽一切烦恼，则知我既知苦，断集，证灭，修道。即断尽烦恼时所生之自信智也。十无生智，是限于利根罗汉所有之智也，既知断证修之事毕，更无知断证修之事，故云无生。自觉此无生而知我不再知断证修之智也。钝根之罗汉，有更退没而再要知断证修者，则不能具此智。见《俱舍论》二十六。 又，大乘说如来所具之十智：一三世智，于三世法通达圆明之智也。二佛法智，通达一切佛法说法度生之智也。三法界无碍智，知一切众生本具法界之体事理融通不相障碍之智也。四法界无边智，知众生色心诸法充满一切而无边际也。五充满一切世界智，如来从定起广大妙用周遍充满于世间之智也。六普照一切世间智，如来有大智慧光明普照了无量世界之智也。七住持一切世界智，如来有大神力，住持世界，摄化一切众生之智也。八知一切众生智，如来知一切众生善恶因缘之智也。九知一切法智，如来既知所化众生，复知能化诸法之智也。十知无边诸佛智，如来出现于无边诸佛世间而知说法教化一切众生事之智也。见《华严经》十六。 二、（名数）大小乘说十智。见智条。 FROM：《法门名义集》- 唐·李师政 撰 【十智】：一法智。二比智。三世智。四他心智。五苦智。六集智。七灭智。八道智。九尽智。十无生智 FROM：《法相辞典》- 朱芾煌 【十智】：p0100。《瑜伽》一百卷二十页云：复有十智，能觉一切所知境界。谓法智、类智、若世俗智、若他心智、若苦等智、尽无生智。此广分别，如声闻地。 二解：《品类足论》一卷六页云：诸所有智者：有十智。谓法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。法智云何？谓缘欲界系诸行，诸行因，诸行灭，诸行能断道，诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智，亦名法智。类智云何？谓缘色无色界系诸行，诸行因，诸行灭，诸行能断道，诸无漏智。复有缘类智及类智地诸无漏智，亦名类智。他心智云何？谓若智修所成，是修果，依止修，已得不失，知欲色界系和合现前他心心所及一分无漏他心心所，皆名他心智。世俗智云何？谓诸有漏慧。苦智云何？谓于五取蕴，思惟非常苦空非我，所起无漏智。集智云何？谓于有漏因，思惟因集生缘，所起无漏智。灭智云何？谓于择灭，思惟灭静妙离，所起无漏智。道智云何？谓于圣道，思惟道如行出，所起无漏智。尽智云何？谓自遍知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，由此而起智见明觉解慧光观，皆名尽智。无生智云何？谓自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断，我已证灭，不复当证，我已修道，不复当修；由此而起智见明觉解慧光观；皆名无生智。 三解：《入阿毗达磨论》下三页云：智有十种，谓：法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。于欲界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并法智地中所有无漏智，名法智。无始时来，常怀我执；今创见法，故名法智。于色无色界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并类智地中所有无漏智，名类智。随法智生，故名类智。诸有漏慧，名世俗智。此智多于瓶衣等世俗事转，故名世俗智。此有二种。一、染污，二、不染污。染污者，复有二种。一、见性，二、非见性。见性有五。谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见者，谓疑贪瞋慢无明忿害等相应慧。不染污者，亦有二种。一、善，二、无覆无记。无覆无记者，非见。不推度故。是慧及智善者，若五识俱；亦非见。是慧及智，若意识俱；是世俗正见，亦慧亦智。诸定生智，能了知他欲色界系一分无漏现在相似心心所法，名他心智。此有二种。一、有漏，二、无漏。有漏者，能了知他欲色界系心心所法。无漏者，有二种，一、法智品，二、类智品。法智品者，知法智品心心所法。类智品者，知类智品心心所法。此智不知色、无为、心不相应行，及过去、未来、无色界系一切根地补特伽罗胜心心所，皆不能知。于五取蕴果分，有无漏智。作非常苦空非我行相转；名苦智。于五取蕴因分，有无漏智，作因集生缘行相转；名集智。于彼灭，有无漏智，作灭静妙离行相转；名灭智。于彼对治得涅盘道，有无漏智。作道如行出行相转；名道智。有无漏智，作是思惟：苦我已知，集、我已断，灭、我已证，道、我已修，尽行相转；名尽智。有无漏智，作是思惟：苦、我已知，不复更知；乃至道，我已修，不复更修；无生行相转；名无生智。此后二智，不推度故，非见性。他心智，唯见性。余六智，通见性非见性。世俗智，唯有漏。他心智，通有漏及无漏。余八智，唯无漏。灭智唯无为缘。他心苦集道智唯有为缘。余五智通有为无为缘。苦集智唯有漏缘。灭道智，唯无漏缘。余六智，通有漏无漏缘。法智在六地。谓四静虑，未至，中间。类智在九地。谓前六地，下三无色。他心智在四地。谓四静虑。世俗智，在一切地。余六智，法智品者，在六地。类智品者，在九地。 FROM：《佛学次第统编》- 明·杨卓 【十智】：一、小乘以十智，摄一切之智： ⒈世俗智 有漏之智，不能出离生死，是曰世俗智。 ⒉法智 欲界四谛下苦法等智，是曰法智。 ⒊类智 上二界四谛下苦类等智，是曰类智。 ⒋苦智 观苦谛得无漏智，是曰苦智。 ⒌集智 观集谛得无漏智，是曰集智。 ⒍灭智 观灭谛得无漏智，是曰灭智。 ⒎道智 观道谛得无漏智，是曰道智。 ⒏他心智 知有漏无漏心心所法，是曰他心智。 ⒐尽智 谓见苦乃至修道已所得，是曰尽智。 ⒑无生智 谓既见苦已不复更见等，是曰无生智。 二、《华严经》云十种智：十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学，而自得开解也。 ⒈三世智：谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。 ⒉佛法智：佛梵语具云佛陀，华言觉，谓觉法自性，善出世间现诸威仪，说法度生，是名佛法智。 ⒊法界无碍智 谓知一切众生，本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。 ⒋法界无边智 谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际，是名法界无边智。 ⒌充满一切世间智 谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了，是名充满一切世间智。 更多：https://www.51240.com/ ⒍普照一切世间智 谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。 ⒎住持一切世界智 谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小而摄化之，是名住持一切世界智。 ⒏知一切众生智 谓如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。 ⒐知一切法智 谓如来既知所化众生，亦复了知能化诸法，是名知一切法智。 ⒑知无边诸佛智 谓如来知无边诸佛，出现世间，说法教化一切众生之事，悉能照了，是名知无边诸佛智。 五海十智 FROM：《丁福保佛学大词典》 【五海十智】：（名数）诸佛如来对于五海而发十智也。五海者，一、一切诸世海。二、一切众生海。三、法海业海。四、一切众生乐欲诸根海。五、一切三世诸佛海。十智者，一无量无边法界智，是法智也，五海智非一、故云无量无边。二能诣三世诸佛所智，是尽边智，究尽五海而该三际之佛也。三一切世界海成坏智，是成坏智，五海之集散，亦世界法之集散也。四入无量众生界智，是所化智，五海约于染亦众生海也。五佛甚深法门智，是理智，五海皆深，亦法界海也。六一切三昧不坏三昧住智，是三味智，五海皆定境也。七入一切菩萨诸根界智，是知根欲智也。八一切众生语言转法轮辞辩海智，是辩智也。九一身遍满一切世智智，是身遍智也。十一切诸佛音声智，是圆音智也。是皆通于五海等。见华严卢舍那品，探玄记三。 十智同真 FROM：《佛学大词典》 【十智同真】：为汾阳善昭禅师所立用以接引学人之方法，表示十智同归于一真如之意。十智即：同一质、同大事、总同参、同真智、同遍普、同具足、同得失、同生杀、同音吼、同得入。又作十同真智。汾阳昭禅师示众（卍续一一三·四二○上）：“夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。” FROM：丁福保佛学大词典 【十智同真】：（术语）汾阳昭禅师示众，夫说法者，须具十智同真。一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。苦不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能为人天眼目，决断是非。说见人天眼目卷上。 汾阳十智同真 FROM：佛学大词典 【汾阳十智同真】：即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼、如弓断弦，难以发挥本性及作用。十智即：(一)同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。(二)同大事，即师家常置佛法大事于念头，以解答学人之疑，而宣演佛法。(三)总同参，即师家具有令森罗万象一切皆归依佛法之力量。(四)同真智，即师家持有真实之智慧，认识如巨海入毛孔、芥子纳须弥山等超越思量之世界。(五)同遍普，即师家须彻知，了悟佛道一事并非明了特别之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆为佛法之所在。(六)同具足，即师家明了人人本具之佛性。(七)同得失，即师家能明辨'得此失彼，得彼失此’之得失关系。(八)同生杀，即学人与师家当有如生死与共之密切关系。(九)同音吼，学人与师家之说法如一，皆为开演佛法。(十)同得入，师家与学人之关系如山门骑佛殿，泯绝一切之对待，而悉皆成佛。［《人天眼目》卷一］ 十智诸门分别 FROM：《法相辞典》- 朱芾煌 【十智诸门分别】：p0125。如《品类足论》一卷七页至二卷三页广说。 十智中谁成就几智 FROM：《法相辞典》- 朱芾煌 【十智中谁成就几智】：p0133。《俱舍论》二十六卷十四页云：复应思择，谁成就几智耶？颂曰：异生圣见道，初念定成一。二定成三智。后四一一增。修道定成七，离欲增他心。无学钝利根，定成九成十。论曰：诸异生位，及圣见道，第一剎那，定成一智。谓世俗智。第二剎那，定成三智。谓加法苦。第四、六、十、十四剎那，如次后后增类集灭道智。诸未增位，成数如前。故修位中，亦定成七。如是诸位，若已离欲；各各增一。谓他心智。唯除异生生无色者。时解脱者，定成九智。谓加尽智。不时解脱，定成就十。谓增无生。 十智所缘总有十法 FROM：《法相辞典》- 朱芾煌 【十智所缘总有十法】：p0133。《俱舍论》二十六卷十三页云：十智所缘，总有几法？何智几法为所缘境？颂曰：所缘总有十。谓三界无漏。无为各有二。俗缘十法五，类七苦集六。灭缘一道二。他心智缘三。尽无生各九。论曰：十智所缘，总有十法。谓有为法，分为八种。三界所系无漏有为，各有相应不相应故。无为分二种。善无记别故。俗智总缘十法为境。法智缘五。谓欲界二，无漏道二，及善、无为。类智缘七。谓色无色无漏道六、及善、无为。苦集智各缘三界所系六。灭智缘一。谓善无为。道智缘二。谓无漏道。他心智缘欲色无漏三相应法。尽无生智缘有为八，及善无为。 十智行相等诸门分别 FROM：《法相辞典》- 朱芾煌 【十智行相等诸门分别】：p0139 。如《俱舍论》二十六卷四页至二十页广说。 |
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