|
妻將生子，及月辰，居側室。○注：側室，謂夾之室，次燕寢也。夫使人日再問之。作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對。至於子生，夫復使人日再問之。○注：作，有感動。○音義：見，賢遍反，下及注同。姆音茂，《字林》亡又反，女師也，一音母，又音亡久反。夫齊，則不入側室之門。○注：若始時使人問。子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。○注：表男女也。弧者，示有事於武也。帨，事人之佩巾也。三日始負子，男射女否。○注：始有事也。負之，謂抱之而使鄉前也。○音義：鄉，休亮反，下文「西鄉」皆同。 疏 「妻將」至「女否」。○正義曰：從此以下終篇末，論國君以下至庶人生子之禮，及適庶差別，妻妾異等，所生男女養教之法。從此「妻將生子」至「男射女否」，則明大夫以下未生子之前，夫問之宜及生子設弧矢之法。○注「側室」至「寢也」。○正義曰：夫正寢之室在前，燕寢在後。側室，又次燕寢，在燕寢之旁，故謂之「側室」。妻既居側室，則妾亦當然也，故《春秋傳》云「趙有側室曰穿」，是妾之子也。生子不於夫正室及妻之燕寢，必於側室者，以正室燕寢尊故也。經云「及月辰」，謂生月之辰，初朔之日也。○注「若始時使人問」。○正義曰：夫不齊之時，未動作之前，夫使人日再問之。今雖動作之後，以其齊故但使人問之，故云「若始時使人問」之也。 國君世子生，告於君，接以大牢，宰掌具。○注：接讀為「捷」，捷，勝也。謂食其母，使補虛強氣也。○音義：接，依注音捷，字妾反，下「接子」同。食音嗣，下注「食子」、「食乳」皆同。三日，卜士負之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。○注：詩之言承也。桑弧蓬矢，本大古也。天地四方，男子所有事也。○音義：射天地，食亦反。承，如字，徐音拯救之拯。大音泰。保受，乃負之。○注：代士也。保，保母。宰醴負子，賜之束帛。○注：醴，當為禮，聲之誤也。禮以一獻之禮。酬之以幣也。卜士之妻，大夫之妾，使食子。○注：食子不使君妾，適、妾有敵義，不相褻以勞辱事也。士妻、大夫之妾，謂時自有子。○音義：嫡，本亦作適，同丁歷反。 疏 「國君」至「食子」。○正義曰：此一經論國君世子生及三日負子及食之法。○注「接讀」至「氣也」。○正義曰：王肅、杜預並以為接待夫人以大牢，鄭必讀為「捷」，為「補虛強氣」者，以婦人初產，必困病虛羸，當產三日之內必未能以禮相接，應待負子之後。今在前為之，故知補虛強氣宜速故也。○注「詩之」至「事也」。○正義曰：《詩．含神霧》云：「詩者，持也。以手維持，則承奉之義，謂以手承下而抱負之。」云「桑弧蓬矢本大古也」者，以桑與蓬皆質素之物，故知「本大古也」。云「天地四方，男子所有事也」者，男子上事天，下事地，旁御四方之難，故云「所有事」。然《射禮》唯四矢者，謂天地非射事所及，唯御四方，故止四矢。蓬，是御亂之草。桑，眾木之本。○注「禮以」至「幣也」。○正義曰：此約《士昏禮》禮賓酬幣之法，此士負子，故禮之還用士禮。○注「士妻」至「有子」。○正義曰：使其食子須有乳汁，故知「時自有子」者，皇氏云：「士之妻，大夫之妾者，隨課用一人。」故桓六年《左傳》云：「卜士負之，士妻食之。」不云有大夫妾，文略也。 凡接子擇日，○注：雖三日之內，尊卑必皆選其吉焉。冢子則大牢，○注：天子世子也。冢，大也。冢子，猶言長子，通於下也。庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢。○注：皆謂長子。其非冢子，則皆降一等。○注：謂冢子之弟，及眾妾之子生也。天子諸侯少牢，大夫特豕，士特豚，庶人猶特豚也。 疏 「凡接」至「一等」。○正義曰：此一節論國君以下，至庶人以上，接子牲牢之異，並適庶不同。○注「天子」至「下也」。○正義曰：此云冢子大牢，下云國君世子大牢，既別言國君世子，故知此冢子大牢，謂天子世子也。云「冢子，猶言長子，通於下也」者，《喪服》父為長子，是上下通稱長子，故云「通於下」。鄭云此者，以天子特云「冢子則大牢」，恐冢子之名唯施天子世子，故云「通於下」。必知冢子通於下者，以下文云「庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君大牢」，下即云「其非冢子，則皆降一等」，明冢子之名，庶人、大夫、士等皆有其號。○注「庶人猶特豚也」。○正義曰：以冢子，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君大牢，庶子既降一等，天子諸侯少牢，大夫特豕，士特豚，則庶人全應無牲，今以禮窮，欲與士同，故云「猶特豚」。此是三日接子之禮，故牲牢如此。若三月名子之時，則與此異，故下文云：「具視朔食。」注云：「朔食，天子大牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。」與此接子適庶參差不同。 異為孺子室於宮中。○注：特掃一處以處之。○音義：一處，尺御反。擇於諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。○注：此人君養子之禮也。諸母，眾妾也。可者，傅、御之屬也。子師，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居處者。士妻食乳之而已。○音義：耆，市志反。他人無事不往。○注：為兒精氣微弱，將驚動也。○音義：為，士偽反，下「為改」、「為大溫」皆同。 疏 「異為」至「不往」。○正義曰：此一節謂三日負子之後，三月名子之前，諸侯養子，選擇諸母及養子之法。此文雖據諸侯，其實亦兼大夫士也。但士不具三母耳，大夫以上則具三母，故《喪服》小功章中，君子為庶母慈己者，鄭注引此《內則》三母，獨言「慈母」，舉中以見上下，是知大夫有三母也。為之服小功，若諸侯之子，三母則不服也。又此雖在三月之前，其實三月之後，養子亦當然也。○注「士妻食乳之而已」。○正義曰：既有子師、慈母、保母各為其事，故知士妻但食乳之而已。 |
|
|
