[转载]学习吕祖百字碑！经典再现

《百字碑》是一首五言古体诗，共一百字，又名《百字铭》，出自唐朝著名道士吕洞宾之手。南怀瑾说，道家出了吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖，还说吕纯阳的百字铭，是释、道、儒三家最好的东西！           

 

  《百字碑》 

养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？

真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

 

      起首两句“养气忘言守，降心为不为”是全诗的“诗眼”，这也是人们修身养性的总纲，意思是人们培养先天真气应该忘言忘守，以保持心神宁静为根本宗旨。养气：培养先天真气。先天真气：不同于后天的形而下之气，是形而上的无形之气。忘言守：忘言忘守，意思是摒绝思虑。守：意守。就是把意念集中在身体的某一部位。言语与意守都是后天的杂念，不足以修炼先天真气。先天真气，古人又称之为“祖气”。祖：根本。先天：就是超越后天，是形而上。降心：就是“降服其心”。为无为：以无为作为修炼的根本，强调顺其自然，无为而为，用现代话说就是宁静。什么叫“降心为不为”？意思是默默觉察而无思无虑。通俗说，就是“清醒的睡眠”。保持清醒，但脑海中呈现深度睡眠状态，内心中无思无虑。这种状态就是入静。这是修炼内丹的关键，也是最大难点。达到入静必须具备三个要点：其一是注意力保持高度集中，心无旁骛；其二是坚持默默觉察，顺其自然；其三是内心中非常宁静，无思无虑。这些都不是虚构。有一次我在打坐中，出定后竟发觉自己眼睛有眼屎，这说明，连身体都“以为”我刚才打坐是在睡觉。动静知宗祖，无事更寻谁：意思是培养先天真气就是知道动与静两个字，此外再没有别的。后人很多修炼内丹的所谓有为之法，如“调息以匀气，闭息以藏气，升降搬运以聚气，守窍以凝气”以及各种呼吸导引等，这些都只是在后天意念上下功夫，只能作为入门的起手功夫，与入静相比，都不是修炼内丹的根本大道。以上是全诗的第一个层次，是修炼内丹的总纲。

     第五句到第八句是第二个层次，写真气的产生，意思是内心中保持入静时间长了，先天真气自然就会产生。真常须应物：意思是修行中应正确处理动与静的关系。真常：指静。应物：指动。真，与假相对；常，与变相对。“真”与“常”都是指内心的宁静。应物，就是随顺周围环境。这句诗的意思是，人们在处理日常事务的过程中应坚守内心宁静，而不应该像猴子一样盲目追逐外在事物。在修行与生活中，内心中不变的宁静就是“道”，而与宁静相对的是内心中纷纭来去的各种杂念与妄念。与内心中真常不变的宁静比较，内心的各种杂念都是瞬息万变的假象与妄念。这句诗的意思还有一层，内心的宁静不应该是死寂，而应该充满活力，应时而动，生机勃勃。应物要不迷：随顺周围环境而不迷失自己，经常保持清醒状态。迷：迷失自己，指昏沉与散乱。散乱，是迷失于环境；昏沉，是迷失于自己。这两句诗的意思合起来就是说，人们修炼内丹所要达到的宁静是动中有静而静中有动，是内心中经常保持清醒的觉察状态。应该说，普通人进入和保持这种状态有相当难度，但这是修炼内丹的真正不二法门，也是修炼佛法的不二法门。舍此，别无正途。不迷性自住，性住气自回：意思是说，如果人们遵守以上法则，体内的先天真气自然会逐渐成形。性：本性，指内心最深层次。住：安顿，不到处追逐。不迷性自住：如果人们不迷失自己，心性自然会安顿。这是强调“不迷”对保持内心宁静的重要性。不迷，就是保持清醒与觉察力。性住气自回：如果人们的心性能够安顿，先天真气自然会逐渐成形。自回：自然回来。这里指真气自然向内收敛。这是强调安顿心性对培养真气的重要性。心性安顿了，人们体内真气自然会坚固。心神安顿是养生的根本。说明这一点的最好例子是深度睡眠对保健的重要。在睡眠中，正是由于人们心神安顿，所以才能修复已经疲惫的身体。所谓修炼内丹，不过是人们通过锻炼达到即便在日常生活中也能保持深度睡眠中生命不断自我修复的状态，所以能长生。这是修炼内丹中打通任督二脉对强身健体的真正功效。所以，修炼内丹是养生的最上乘功夫。

     第九句到第十二句是第三个层次，写真气产生后修炼内丹的过程与景象。气回丹自结：真气收敛，内丹自然会形成。结：成形。这是说先天真气逐渐壮大，在人体中发挥自主祛病延年的作用，而并非在人体内凝结成“有形”的内丹。先天真气是无形的，不可能凝结成“有形的”实体。壶中配坎离：是说在人体中用先天真气来调和阴阳。古代中医与道家认为，阴阳是生命的根本。所以，调和阴阳是达到健康长寿的关键。这里的“壶”指人体，“坎离’指阴阳。坎：八卦之一，指水；离：八卦之一，指火。肾主水，心主火。配：调和。“气回丹自结，壶中配坎离”是说人们真气内敛，就会形成内药，随后，人体就会自主调和阴阳。在中医中，“心肾相交”是保持身体健康的关键。普通人是靠深度睡眠来达到“心肾相交”，而修炼内丹是靠调动体内先天真气达到“心”与“肾”自主相交。“心”与“肾”自主相交就是指心火中的真阴与肾水中的真阳相互激荡、相互培养，自主调整人体阴阳平衡。这里，心火中的真阴与肾水中的真阳都是指人体的先天真气。所以，“心肾相交”或者用这首诗中的话叫“壶中配坎离”是整个内丹修炼的关键。在最主要意义上说，内丹修炼其实就是指通过入静来调动体内先天真气达到“心”与“肾”自主相交。阴阳生反复，普化一声雷：意思是达到像以上所说的“壶中配坎离”，心火中的真阴与肾水中的真阳不断反复相互激荡与培养，人体生命系统就会发生彻底改变。古人所谓“神仙”并非都是迷信或传说，而是指人们修炼已达到夺占先天真气，成为“纯阳之体”。“纯阳”就是化尽后天阴质。这是道家修炼的最高目标。吕洞宾就号称“吕纯阳”。普化一声雷：意思是像夏天的暴雨雷电般荡涤大地，而万象更新。这更多是一种比喻，而非实景。很多丹家谓此为实景，说内丹“烹炼到纯阳丹成之时，腹内就出现如同震雷之声，从而周天开始运行，再经周天烹炼，丹便可出鼎”。我认为这是附会。在修炼中，不但腹内，甚至胸腔内都可能“发生轰鸣”，但这与“丹成”并无必然联系，因此，修炼者没必要拘束于这里所描写的文字景象。是否丹成，到时自然会知道。

    第十三句到最后是第四个层次，描写真气修炼到达进一步较高境界的景象并作结。白云朝顶上，甘露洒须弥：写人体基本打通任督二脉的景象。白云朝顶上：体内先天真气像白云一样弥漫升腾到头顶。白云：比喻体内的真阴与真阳。顶上：山顶，比喻人体的头顶。甘露洒须弥：口内香甜的津液源源不断降落腹内。甘露：口内香甜的津液。须弥：喻指人身。只有已经冲开喉轮，任督二脉中的真阴与真阳才能真正到达头顶，此时，口内的津液变得香甜，源源不断降入腹内。这两句是先天真气冲上喉轮到达头顶的情景。自饮长生酒，逍遥谁得知：自主调和体内阴阳，逍遥享受人世间岁月。这是养生的最高境界。长生酒：像美酒一样芳香醉人，而且祛病延年。逍遥谁得知：百病不生，无拘无束，此中乐趣，有谁得知。逍遥：自由自在，无拘无束，这里指已摆脱环境束缚，达到百病不侵。坐听无弦曲，明通造化机：在静坐中听到超出象外的无声之乐，内心中通明清澈，洞察万物造化的最高奥秘。这六句都是描写修炼内丹达到较高境界的情景。“白云朝顶上，甘露洒须弥”是说修炼内丹冲开喉轮的静坐的感受；“自饮长生酒，逍遥谁得知”是说任督二脉基本打通后人体自主调和阴阳在日常生活中的内外表现与感受；“坐听无弦曲，明通造化机”则是描写修炼内丹进一步达到最高炼神阶段的内心景象。最后两句“都来二十句，端的上天梯”是总揽全诗而作结。都来：所有。都：全部。端的：尽头，最终目的。端：极点。的：目标，箭靶。“天梯”的字面意思是登天的阶梯，一般人们用来指达到极高山峰的非常艰险的山间小道。在道家的内丹修炼中，把“十二重楼”说成是“天梯”。“十二重楼”指人体中从胃的上端到喉咙的食管。在内丹修炼中，冲开“十二重楼”具有十分重要的地位。犹如登上天梯标志着人们已登上山顶，冲开“十二重楼”说明修炼内丹已“渐入佳境”，基本达到较高阶段。“都来二十句，端的上天梯”这两句的意思是，吕祖告诫人们，只要人们真正按照以上所说，真心入静，真正入静，就一定能达到修炼内丹的最高目标。—合一禅院