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“无中生有”、“从无到有”问题属于哲学本体论研究的终极问题。从当前世界的万有——宇宙万物应有尽有，回到什么都没有的阶段——绝对的无，有与无之间存在着断裂，而哲学本体论就是联系有无的媒介。 在西方世界，第一个思考宇宙本体问题的人是西方自然哲学之父、古希腊哲学家泰利斯，他提出了“万物皆水”的本体论学说。泰利斯之后，前苏格拉底时代的古希腊哲学家们分别提出了无限定、气、数、土、火、四根说、种子说、原子论、存在等众多的本体论学说，但却是不断地否定过去，众说纷纭，莫衷一是。 苏格拉底进入哲学领域也是从研究宇宙本体论开始的。苏格拉底研究认为：“事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合与分散。”针对前辈大咖们众说纷纭、莫衷一是的乱象，苏格拉底把宇宙之奥问题交给了神，说：“神灵把那些对于最为重要的东西的认识给自己保留了。” 作为西方哲学的奠基人，苏格拉底将揭示宇宙之奥的终极问题交给了神，其后的西方思想家只能在理念、存在、理性、物质和精神的角度来解读宇宙本体，无人再提出完整的本体论思想主张。进入20世纪之后，科学的进步使西方人心潮澎湃，以霍金为代表的西方人试图用科学定律来诠释宇宙起源。 宇宙大爆炸说的立论根基之一是奇点假说。历经20多年的研究之后，霍金在《大设计》之中说：“奇点假设是不成立的”；“人类现有的世界观不足以诠释宇宙。”西方人对宇宙是如何从无中生有的问题无解的。 老子在《道德经》第40章曰：“天下万物生于有，有生于无。”天下万物生于元气，而元气是确确实实有的一种形而上的存在物，形而下的感官看到的的宇宙万物生于形而上的感官看不到的元气，而元气则生于绝对无的混沌。 如果从数字的角度来看，混沌为0，元气为1，宇宙万物为万。混沌是绝对的“无”；元气是形而上的有，相对的“无”；宇宙是形而上与形而下融合的“万”。“无中生有”指的是“混沌生元气”与“元气生万物”的问题。 元气为何能生万物？因为元气内部蕴含着阴阳智慧，元气生精神智慧与物质能量浑然一体的共存物。所以元气能生万物，包括人。 文喜有话说 2017.9.5.晚20:25 |
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