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《快乐的科学》中最重要的主题是卷3开篇提出的“上帝死了（God is dead）”：目的论、真理和知识、道德和宗教都坍塌了，价值等待着被重估。然而，“上帝死了”这一事实对于尼采来说却是欢乐之源，因而有《快乐的知识（or科学）》，“这影响也许同人们估计的恰好相反，断不是悲伤和消沉，而是难于言说的新的光明、幸福、轻松、欢愉、勇气、朝霞...不错，我们这些哲学家和'自由的天才’一听到'老上帝已死’的消息，就顿觉周身被新的朝晖照亮，我们的心就倾泻着感激、惊诧、预知和期待的洪流。”【324】 另一个新提出的词是永恒轮回（eternal recurrence）：新的世界是肯定的“是”而非否定的“不是”，是意志的自我立法，“意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。”【334】尼采将斯宾诺莎和霍布斯的“为生存而斗争”的观念贬低为意志的困境这种特例。提出了道德视角主义的新无限观念：“对我们来说，世界再次变得'无穷无尽’了，所以，我们也不能排斥这一可能性，即世界本身也包括对它的解释的无穷性。”【383】卷4最后，新人Zarathustra下山，“给另一个世界送去光明。” “Putz版编者说明” 《快乐的科学》1882年问世。手稿表明，1881年8月尼采抓住了“永恒轮回（eternal recurrence）”的观念，认为是“肯定人生的最高形式。”【尼采：《快乐的科学》，黄明嘉译，华东师范大学出版社 2007年版，页06，下同】《快乐的科学》没有系统的上下文联系。 “上帝已死（God is dead）”是首次涉及的新主题。“上帝已死，其意义远远不止表明基督教和普遍宗教信仰的幻灭，还表明那不能再以永恒物质和神学原则为基础的物理学和玄学的死亡。”【020】“尼采认为，上帝之死的后果并不是被悲伤击倒，而是促成解放的前提，在人性中有一种新的欢悦苏醒，并取代悲悼。”【021-2】 “二版前言” 尼采说《快乐的科学》有一种暖风式的语言，与自己的康复（与Salome的开始交往）有关，“'快乐的科学’意味着心灵的萨杜恩（Saturn）节。”【32】 尼采说，“迄今的一切哲学研究根本与'真理’无涉，而是涉及别的东西，我们称之为健康、未来、发展、权力、生命…”【38】“哲学在总体上是否就是对身体的解释。”【37】而尼采自己则从痛苦中获得深化。尼采讨厌对真理的疯狂，“我们不再相信，当真理的面纱被揭去，真理还是真理;我们已有足够的阅历不再相信。”【42】 卷1 “千差万别的个人无不怀着一个使命:从事有益于保存人之种族的事。但这并非出于对人类的袍泽之爱，仅仅因为他们身上存在一种比任何东西更加根深蒂固、冷酷无情、不可征服的本能，这本能恰是我们族群的本质。”【71】而创造出来的理由（即存在之意义）的讲授成了伦理学导师的课题。 “那末，也许这笑便与智慧连在一起了，也许就有了'快乐的科学’。”【73】 大多数人缺乏intellectual conscience，而卑贱者不懂高尚之物；绝对律令被用来影响他人。 至善有害，“强者只顾推着我们向前，致使我们弱者无法坚持，我们终会死在他们手里。对于这一结局，我们虽有预见，但却无力改变。...正是由于他们的至善、由于只有他们能做的事才使许多弱者、不稳定者、成长者和理想者走向毁灭，因此伟人是有害的。”【105-6】 社会主义是一种缺乏高贵风度的行为。“让我们也来掷假子吧!如此这般，社会主义运动就开始了。”【115】善的起源是由于邪恶的欲望变得文雅了，“视力愈弱，则善的延伸愈广。所以，老百姓和儿童总是乐呵呵的，而伟大思想家则忧郁、悲痛异常!”【124】 卷2 “对我们来说，并不存在什么'真实’；对你们也不存在。”【132】 “没有诗，人就什么也不是;有了诗，人几乎就成-了上帝。”【158】“我说，艺术家本身并非是幸福和幸福事物的评价者，不过，他们总是挤到那些评价者身边，以极大的好奇和兴趣，企盼自己的评价立即产生功利。…那么，真正的评价者是谁呢? 阔佬和有闲者。”【159】 “自由的人可能为善，也可能为恶，然而，不自由的人则是对本性的咕辱，因此不能分享夭上和人间的安慰。总之，谁要做自由人，必先完全成为他自己。”【180】 德语的风格来源于宫廷。 卷3 “上帝死了。依照人的本性，人们也会构筑许多洞穴来展示上帝的阴影的，说不定要绵延数千年呢。而我们，我们必须战胜上帝的阴影（God is dead; but given the way people are, there may still for millennia be caves in which they show his shadow. - And we - we must still defeat his shadow as well）!”【191】 应该抛弃目的论和有机体论，“我们可要当心，别相信宇宙是部机器，它并非为某个目的而平构建的。”【192】 攻击了真理和知识，“真理…不过也只是一种无力的认知形式罢了。...知识的力量不在于真实的程度，而在于知识的古老，被人接受的程度，以及它作为生存条件的特性。”【195】 “在求真的本能欲望被证明是一种保存生命的力量之后，他内心求真的本能欲望便与那些保存生命的错误开展了首次斗争。”【196】“逻辑是怎样在头脑中产生的呢?肯定是从非逻辑中产生的。”【197】“把科学视为事物的人性化，这就够了。”【198】因果是由连续而来。【199】 攻击道德，“道德乃是个人的群体直觉（Morality is herd-instinct in the individual）。”【201】科学并非只是工具，“即使没有新的热情——我指的是追求知识的热情——科学照样得到促进，发展壮大。”【206】 上帝之死。“有个疯子，他在大白天手提灯笼，跑到市场上，一个劲儿地呼喊'我找上帝!我找上帝!’那里恰巧聚集着一群不信土帝的人，于是他招来一阵哄笑。…疯子跃入他们之中，瞪着两眼，死死盯着他们看，嚷道:'上帝哪儿去了?让我们告诉你们吧!是我们把他杀了!是你们和我杀的!咱们大伙儿全是凶手!’”【208-9】但杀死上帝是伟大的业绩，“从未有过比这更伟大的业绩，因此，我们的后代将生活在比至今一切历史都要高尚的历史中！”【210】 节127尼采颇有感觉论色彩地攻击了意志概念，那是一种懒惰，“人们不论在何处，观察事情总相信意志是在背后起作用的原因，而远离必然和自动的运行机制。因为人很久以来只相信人(不相信物质、力量、事物等等) ，故而，相信因果就成了人的基本信念了。”【211】 “罪恶感是犹太人的情感，也是基督教所有道德的背景。”【216】“犹太人的情感所盼望的就是这个，一切自然的东西有失这情感的尊严；希腊人则不同，他们认为即使犯罪也有犯罪的尊严。”【217】Nietzsche支持另一种情感：“如果我爱你，这与你何干？”【220】支持了多神论，“在多神论中，人的这一本能欲望才得以释放，且变得纯洁、完善和高贵。”【221】“相反，一神论也许是迄今对人类最大的危害，它是僵化的教条，只信仰一个真神。”【222】 “马丁·路德的宗教改革在欧洲北方取得成功，这表明欧洲北方相对南方而言是落后的，它只是单一和单色调的需要。”【226】 “你相信什么?——我相信:一切事物的价值必将重新得到评估（What do you believe in ? - In this: that the weight of all things must be determined anew）。”【259】“你的良心在说什么?——你要成为你自己。”【260】 卷4 “一言以蔽之:我只希望在某个时候变成只说'是’的人！”【266】“我以为，我们别管那些神明和那些殷勤的天才人物，我们要以自己的看法为满足，这看法就是:我们自己的理论和实践在解释和处置事件时已达迄今最高的高度。”【267】 “这个时代必须为一个更高级的时代开辟道路和聚集必要的力量，亟需大批做好准备的、勇于任事的人才，要把英雄气概带进更高级时代的知识领域，要为获得观念和实现观念而奋斗。”【270】“你反对任何终极的和平，你渴望战争与和平那永恒的循环（you will the eternal recurrence of war and peace）。”【272】“人自此越升越高，再也不向上帝流泄了。”【272】“需要新的正义、口号和哲学家!道德的地球是圆的!它也有对立体!而对立体也有生存的权利!另一个世界尚待发现，而且不止一个!上船吧，哲学家们!”【275】 “长久以来，人们把有意识的思考视为思考的全部。现在我们才逐渐明白，思维活动大部分都是在我们元意识、无感觉中进行的。”【306】攻击绝对律令，“我的朋友，现在我不谈"绝对律令"了!这个词使我耳朵发痒，忍不住发笑，尽管你在场，一脸的严肃。此刻，我想起了老康德，他受到"绝对律令"的袭击，心乱如麻，遂逃进自己内心的"上帝"、"灵魂"、"自由"和"永恒"处，犹如一只狐狸慌张地逃回牢笼。”【309】 “我们要成为我们自己十一新颖、独特、无可比拟、自我立法、创造自我的人!为了当创造者，我们必须成为物理学家。迄今一切价值评估和理想全都建立在对物理学的无知和违背物理学的基础上，所以，我们要向物理学欢呼致敬!”【310】 本卷最后提及Zarathustra下山。“我亟需人们那-双双伸开的子，好把我的智慧馈赠、奉献给他们，直到智者再度因自己的愚蠢而欢欣，穷人再度因自己的财富而快乐。为此，我必须下山，正如你每日傍晚降落在海的背后，并给另一个世界送去光明。”【318-9】 卷5 “'上帝死了’，基督教的上帝不可信了，此乃最近发生的最大事件。这事件开始将其最初的阴影技射在欧洲的大地上，至少，那些以怀疑的目光密切注视这出戏的少数人认为，一个太阳陨落了，一种古老而深切的信任变成怀疑了…有许多东西，比如整个欧洲的道德，原本是奠基、依附、植根于这一信仰的。”【323】 然而，尼采对此感到乐观：“然而究竟是何原因使得我们对这阴暗不抱丝毫同情、丝毫不为自己担忧和惧怕、反而期盼这阴暗的来临呢?也许是我们受这一事件的近期影响太深之故吧，这影响也许同人们估计的恰好相反，断不是悲伤和消沉，而是难于言说的新的光明、幸福、轻松、欢愉、勇气、朝霞（these immediate consequences, the consequences for ourselves, are the opposite of what one might expect - not at all sad and gloomy, but much more like a new and barely describable type of light, happiness, relief, amusement, encouragement, dawn）...不错，我们这些哲学家和'自由的天才’一听到'老上帝已死’的消息，就顿觉周身被新的朝晖照亮，我们的心就倾泻着感激、惊诧、预知和期待的洪流。终于，我们的视野再度排除遮拦，纵然这视野还不十分明亮;我们的航船再度起航，面对重重危险;我们再度在知识领域冒险。”【324】 “所以'追求真理的意志’并非意味着'我不愿受骗’而是'我不愿骗人，也不愿骗自己’。我们别无选择。于是我们就有了道德的基石。”【326】“我至今尚未发现任何人敢做道德的价值评估。”【328】“，迄今无人核验过所有药品中那最著名的一种——道德价值。那么，怀疑这价值乃是当今第一要务，是啊，这就是我们的工作呀。”【329】“我们是谁呢?就简单地用较陈旧的字眼自称吧:元神论者、怀疑论者或非道德者。”【330】 “哪里缺乏意志，哪里就急不可待地需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。”【334】“世界的两大宗教，即佛教和基督教之所以产生并迅速传播，皆因人的意志患病，病入膏盲。”【334】 这里Nietzsche进行了一个很有意思的政治意识分析，像斯宾诺莎和霍布斯那种“自我保存”的观念无非是陷入窘境的表现，“'为生存而斗争’的片面理论 ，这恐怕与大多数自然科学家的出身有关，他们是'老百姓’，其祖先贫穷卑微，故切身体会到处世维艰。”【337】“'为生存而斗争’只是一个例外情形，是一个时期内生存意志受到限制所致。而大大小小的斗争全是围绕着为获得优势、发展和扩张而展开，为了获得与权力意志相称的权力，而权力意志正是生存意志啊（The struggle for survival is only an exception, a temporary restriction of the will to life; the great and small struggle revolves everywhere around preponderance, around growth and expansion, around power and in accordance with the will to power, which is simply the will to life）。”【337】 道德是伪装，“作为驯服的动物，我们的外形委实可耻，故而需要道德的伪装。…他们用道德伪装，乃是因为他们业已沦为多病、赢弱、残缺的动物。它要做"驯服"动物，其理由是充分的:就因为它畸型、不完整、屠弱、笨拙…”【340】宗教是其创始人的发明，“比如，耶稣(或者是保罗)发现了一种小民百姓的生活，那是在古罗马占领的地区，即在意大利版图以外的占领区。此乃一种简朴、崇尚道德而压抑的生活，耶稣对它做了诠释，赋予它至高无上的意义与价值。”【341】 “对上帝信仰的日趋式微以及科学的无神论的胜利是一个全欧的事件，对此，欧洲各国人民均功不可没，均应分享荣耀。”【353】“究竟是什么战胜了基督教上帝呢?是科学的良知和理智的纯洁。”【354】路德的宗教改革是一场农民起义，“路德提出'人人都是自己的牧师’，在这句带有农民的狡诈的箴言背后隐藏着他对'高等人’及其统治的刻骨铭心的仇恨。”【358-9】“宗教改革对现代学者的蜕变是负有责任的，对他们缺乏崇敬、廉耻和深度，对整个知识界天真烂漫的忠诚和老实，简言之，对思想界的平民主义也是负有责任的。”【360】而事实上，教会比国家政权高尚，“它相信思想的力量，从而无需动用粗野的暴力手段。”【360】 Nietzsche认为道德是思想无能者的报复。“圣·奥古斯丁即属这一类。惧怕思想、对思想报复啊，这些作为驱动力的恶习就常常成了道德的根源，甚至道德本身啊!”【361】 Nietzsche新的思想是新的无限（new infinite）：“人在思考、分析时不得不从自己的立场和视角出发，而不能超越自己的立场和视角。”【383】“对我们来说，世界再次变得'无穷无尽’了，所以，我们也不能排斥这一可能性，即世界本身也包括对它的解释的无穷性（Rather, the world has once again become infinite to us: insofar as we cannot reject the possibility that it includes infinite interpretation）。”【383】 “当今，欧洲人有资格不同凡响地、引以为荣地自称为无家可归者不乏其人。我的智慧和Gaya scienza（快乐的科学）暗中特别想给这些人士以关爱。”【385】“我们以征服者自诩，正在深谋远虑建立一种新制度，甚至建立一种新奴隶制，因为任何一种对'人’的提升和强化也包含一种新的对人的奴役。”【386】“一言以蔽之，我们是优秀的欧洲人，欧洲的继承人，欧洲数千年思想最富有、最有责任感的继承人，此应成为我们的誓言。这一身份也使得我们不再需要基督教的呵护，我们对它只有恶感，其原因恰恰是我们成长于基督教。”【388】 “潜藏在你心中的'是’比一切的'不是’、'或许’更强烈。你们以及你们的时代因为这'不是’、'或许’而成病态。”【388】“在某种情况下，这彼岸就是我们自己的善与恶的彼岸，是超越整个'欧洲’的自由，这里的"欧洲"应理解为那些起统帅作用的价值评估的总和，它们已深入人们的血肉之中。”【390】 |
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