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夏代是否为一个朝代，是不是中国第一个朝代，现在都成了有争议的问题。夏代本身存在不存在史学界有不同意见。如果忽然说，在夏朝之前还有一个朝代，可能更让人觉得匪夷所思，更引人争论。但这个朝代却有蛛丝马迹可寻。 从古籍文献来看，在夏之前还有一个朝代，叫作“虞”。 读《论语》的时候，泰伯第八里有一段：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。是说舜帝的时候有五个非常贤能的大臣：禹、稷、契、皋陶、伯益。周武王说，我有治国之臣十人。孔子评论说：人才难得，在唐尧虞舜的时候人才兴盛，但是到了西周武王时比尧和舜的时候更盛产人才。从这一段可以看得出来，在《论语》里虞代指的是舜执政的时候。尧与舜的时代合称为唐虞。 作者君查了《辞海》。虞，远古部落名称，号有虞氏，居于蒲坂，即今山西永济西蒲州镇。舜是部落首领。这里不是指周文王时期的那个诸侯国虞国，这个要加以区分。那么虞部落存在不存在，能不能把它作为一个朝代？ 如果说《论语》里对于”虞“提及到的只是只言片语，那么《礼记》里面涉及到”虞代“的内容就相对多了许多。作者君把《礼记》过滤了一遍，发现里面提到”虞“代的相关礼仪体制具体而微，并且把虞代与夏、殷、周并列，如果不是一个朝代，就不具备并列对比的资格。如果不是一个朝代，不会有这么具体而微的制度。 虞代是个什么样的朝代？ 《表记》里有一段如下。 子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？’子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。” 孔子说：后世即使有创造良政的明王，也比不上虞帝大舜了。虞舜君临天下，在世时心底无私，死后也不厚待自己的儿子，慈爱人民犹如父母对待子女，有忧伤痛苦的热爱，有忠实利人的教诲，亲切而尊严，安详而恭敬，威严而又仁爱，富足而有礼，施惠于人而能散布得宜。虞舜的士大夫们，尊崇仁德，敬畏道义，既耻于浪费又轻视钱财，忠诚而不犯上，坚持正义而又态度恭顺，文雅而稳重，宽弘而明辩。《尚书*甫刑》篇说：道德的威严令人敬畏，道德的光明令人英明。除非虞舜，谁能做到这样？ 在这部儒家经典里，表述了有一个虞代，舜为虞帝，并且君临天下。舜是儒家格外推崇的人，认为他非常懂得孝悌之道，因此将舜超拔于古代贤君之首。认为舜主政的虞代也是一个格外讲义仁和德的朝代。 《礼记》中对于虞代相关制度的描述和后面的夏、殷、商也是有传承关系的。当然，不能因为书里有这样的记载就认定有虞代。但也不能一定就认为没有。《左传》、《国语》里都有提到过虞代。为什么到了战国以后就渐渐不提，甚至认定没有呢？当时都众口一辞，不只孔子，到了战国时期，韩非子在《韩非子*显学》中甚至说“虞夏二千余岁”。或许是因为当时有关于虞代的记载资料。但是经历了战国，秦的焚书，没有保留下来。不能说没这种可能性。 如果真像韩非子说的虞夏二千余岁，并把虞放在夏的前面，那么虞就是和夏、商并列的能称得上是朝代的政治体制名号。 如何区别一个部落和一个朝代？作为一个朝代，至少要有自己的政治思想，主导观念，成形的体制。
虞代的治国思想 《礼记*檀弓下》里面有一段讲哀公问周丰治国之道，发何对待百姓，周丰的回答很精彩。这其中就具体提到了虞代君主教民以诚信。 鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：“我其已夫！”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。茍无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？” 这一段的意思是说：鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公带了见面礼要去拜访他，周丰礼貌地表示不敢当。哀公说：“我岂能就此放弃吗?”于是就派人去请教，说：“有虞氏并未教导百姓诚信而百姓却懂诚信，夏后氏并未教导百姓敬重而百姓却懂敬重，他们用的什么办法才让百姓做到了这一步呢?”周丰回答说：“在废墟坟墓当中，你不教导百姓悲哀百姓也会自然而然地悲哀。在社稷宗庙之中，你不教导百姓肃敬百姓也会自然而然地肃敬。殷人盛行立誓，而百姓却开始背叛;周人盛行会盟，而百姓却开始起疑。如果你自己首先不是用礼义忠信诚厚之心对待百姓，虽执意把百姓团结到一起，百姓难道就不会离散吗?” 《表记》里有一段把上古四代的治国之道做了对比： 子曰：虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。 孔子说：虞代和夏代的治国之道，民怨尚少；殷代和周代的治国之道，有着不能克服的流弊。虞代和夏代的质朴，殷代和周代的文采，都到顶点了。虞代和夏代的文采胜不过他们的质朴；而殷代和周代的质朴却又胜不过他们的文采。 甚至提到职官的设置如：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。” 有虞氏设立职官五十种，夏代就增加到一百种，殷代发展到两百种，周代扩充到三百种。
虞代和夏、商、周三代的传承对比 一，祭祀 祭祀是上古时帝王的重要工作，国家的重要治国方式，是人与自然的交相和协，是人内心深处思想的体现。《礼记》里边很多地方提到祭祀，其中不乏把上古四代做对比的。 《祭法》里说的大祭的项目、配享。 祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。 虞代：有虞氏行禘礼配以黄帝，行郊礼配以帝嚳，庙祭以颛顼为祖以尧为宗。夏代：夏后氏行禘礼配以黄帝，行郊礼配以鲧，庙祭以颛顼为祖以禹为宗。商代：殷人行禘礼配以帝嚳，行郊礼配以冥，庙祭以契为祖以汤为宗。周人：周人行禘礼配以帝嚳，行郊礼配以稷，庙祭以文王为祖以武王为宗。 《郊特牲》祭祀的具体执行细节，其中蕴含的是自然观念和精神理念的结合。 有虞氏之祭也，尚用气；血腥爓祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声；乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯；臭，阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷；臭，阳达于墙屋。故既奠，然后焫萧合膻芗。凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。 虞代人的祭祀崇尚牲肉的腥气，用牲口的鲜血、鲜肉和焯过的肉来祭，这都算是用气。殷代人的祭祀崇尚音乐，没有杀牲、煮牲之前，就奏乐降神。音乐奏过了三节，然后才出门迎接祭牲。声音的呼号就是殷人在天地间用以寻觅，召唤鬼神的手段。周代人的祭祀崇尚香气，开始向神献酒，用的是黑色郁金香草配以黍米酿制的香酒，洒酒于地，让香味下达到地下的渊泉。灌郁鬯用的是圭、璋做柄的酒勺，兼有用玉的清洁、温润之气的意思。先灌郁鬯于地，然后才出门迎牲，这是先向幽阴的地下求神来临祭。迎尸上堂行正祭之后，又将请尸入室行馈熟礼。这时用香蒿混合黍米饭，穈子米饭焚烧起来，让香气弥漫于房屋各处，人们便为尸酌酒奠于馔席，然后在香蒿上又加上些祭牲的肠间脂肪焚烧，这是向地面上求神来临受享。凡是祭祀都要小心翼翼地想办法请求神的降临。因为人死后，魂气归往天空，形魄回到地下，所以祭祀的时候，就有向阴阳两方面寻求的道理。殷代人先向阳的方面寻求，周代人先向阴的方向寻求。 从这段可以看得出来，虞代的祭祀还是充满原始的荒蛮、血腥之气，还没有更精深层次的哲理观念。并且还没有太强的仪式感。礼制的不完备证明虞代为四代开化之先，是从蛮族部落向礼制国家转变过程中的重要转折点，还远没达到如周代那么仪礼完善。 甚至具体到祭祀的用牲部位的对比：有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。 虞代行祭崇尚用牲首，夏代行祭用牲心；殷代行祭用牲肝；周代行祭用牲肺，自自认为所祭部位是牲体的最重要器官。 《祭义》里提到四代崇尚的侧重点不同： 昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。 从前，虞代重视道德，同时也崇尚年齿；夏代重视爵位也崇尚年齿；殷代重视富有的同时也崇尚年齿。虞夏殷周是天下隆盛的王朝，都没有遗忘、忽视年齿。 具体的用具如：“有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。” 敦、琏、瑚、簋，虽形制不尽相同，而都是盛黍米饭的食器。虞代在大礼中用两敦，夏代用四琏，殷代用六瑚，周代用八簋。始用两器，后代递增。俎是古代饮食、祭祀中放置做熟的大块带骨牲肉或整条鱼的长方形四足食案。虞代的俎叫梡，梡就是有四条直腿的俎。夏代的俎叫做嶡，嶡就是每端左右两直腿间安上一根横带的俎。殷代的俎叫椇，椇就是四条弧形腿的俎，也有两根横带。周代用的是房俎，房俎每端两条弧形腿下，不仅有横带，而且横带下是两方脚左右对称撇出。 有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。 韨是祭服的一部分，指熟皮制成的蔽膝，虞代的祭服就有韨。夏代的韨上绘制山形图案。殷代的韨上绘制火形图案，周代的韨绘制龙形图案。 从这儿能看得出来，关于礼制的这些细节是有传承的。比如夏代尚山、云等纹饰，在器具与衣饰上使用；周代常用龙纹也是器具、衣服都用。
二，丧礼 《礼记*檀弓》：有虞氏瓦棺，夏后氏墍周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之墍周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。这里的意思是说：虞舜时开始用瓦棺，但尚无椁。夏代则瓦棺之外，又加堲周为椁。殷人开始用木材做内棺和外椁。周人则除木制棺椁以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物：墙和翣。真是越到后代越讲究啊。周人用殷代的棺椁来葬十六岁至十九岁的夭殇者，用夏代的堲周制度葬十二岁至十五岁的夭殇者，用舜时的瓦棺葬八岁以下的夭殇者。 同在《礼记*檀弓》里还有一段：夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。孔子说：“赐，你怎么这么晚才来呀！夏代停枢于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。殷人停枢于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。周人停枢于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。我是殷人的后代。昨天夜里，我梦见自己安坐在两楹之间。既没有明王兴起，天下有谁会把我当作立于两楹之间的国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧。”过这番话以后，孔子大概病了七八天就去世了。 这两段写的都是非常具体的丧葬制度，拿虞、夏、殷、周作对比。听语气是娓娓道来并不持怀疑的态度。而且这些具体又言之有物的规矩、物品并不像是空穴来风，风闻言事。从《论语》里可以读出来，孔子不是一个爱夸夸其谈的人，不爱逞口给之利，对事情所抱的态度是“知之为知之，不知为不知，是智也。” 西周、春秋时人视死如视生，从礼制角度讲，凶礼是对礼制要求最严格的礼仪，最能体现现实中本人实际情况的礼仪。《礼记》里关于虞代的记载，除了丧葬制度，还有其它涉及似可证明它作为一个朝代的存在。 关于丧葬，具体记述细节都仿佛亲见。比如：“有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。” 各代伴随丧车的旗帜有所不同：虞代用竿顶上插旄牛尾的旗帜；夏代用绸子缠裹旗竿，又用白練布做旗子的飘带；殷代旌旗有齿状边饰；周代在柩车前后都有人手持附着玉璧和彩色羽毛的翣扇来遮蔽柩车。 三，敬老 敬老养老，这也是王朝统治中非常重要的一个内容。 《礼记*王制》凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。 年终敬养、礼待一些有资格的老人，各朝的方式不同。虞代用燕礼，即在正寝中举行轻松的酒会；夏代用飨礼，即在朝廷中举行隆重酒会；殷代用食礼；周代遵遁三代礼节而分别用于不同的季节。 同在《王制》后面一段写到敬老养老的具体地点，说起来也头头是道。 有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊。 有虞氏在大学（上庠）举行敬养国家退休老人的礼会；在小学（下庠）举行敬养民间高龄老人的礼会。夏代在大学（东序）举行敬养国家退休老人的礼会；在小学（西序）举行敬养民间高龄老人的礼会；殷代在大学（右学）举行敬养国家退休老人的礼会；在小学（左学）举行敬养民间高龄老人的礼会；周代在大学（东胶）举行敬养国家退休老人的礼会；在小学（虞庠）举行敬养民间高龄老人的礼会。虞庠在国都的四郊。 从这一段里还可以看出来虞、夏、殷、周的学校制度是有传承的，只不过是称呼各代不同而已。敬老和养老是治理国家的重要理念，也是教育民众的重要理念，这是四代之间的传承。 还是在《王制》篇，有关服饰制度。祭祀和养老相关的服饰制度。 有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。 虞代戴着画有羽毛图案的冠冕举行祭祀，穿衣和裳相连的长衣举行养老礼会；夏人戴着称作“收”的冠冕举行祭祀，穿着家居养老的便服举行养老礼会；殷人戴着叫作“冔”（读音：须）的冠冕举行祭祀，穿着白色衣裳举行养老礼会；周人戴冕冠举行祭祀，穿浅黑色的礼服举行养老礼会；夏、殷、周三代举行的养老礼会，事前都有经过引户校年，所选定的与会老人，都是年高德劭的。
四，教育 说到和教育有关的问题，教育的是王的世子，《文王世子》里又提到了虞代。教育世子就涉及到职官制度以及立国、治国的理念。 《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。 《记》上说：虞、夏、商、周四朝，都有师、保、疑、丞，还设立四辅及三公。这些官职，不一定非完备设立，有合适的人选才设。意思是说必须是有才能的君子担任这些要职。君子的本质特征是德。君子道德成立从而教化尊严，教化尊严从而官风端正而国家大治。这也是针对国君说的。 如果有所谓《记》，不知这是什么文献资料，这一段是最能体现出虞代作为一个各项制度完备的朝代。有具体的职官制，有选官的标准，可以说虞代尚德，希望以君子之德正官风使国大治。如果不是一个具备一定经济条件的时代，不可能对德行有这么高的要求。如果不是一个长期稳定的朝代，不可能这么关乎继承人的培养，以及官风、国风的纯粹高标准。如果不是一个朝代，只是一个原始的部落，生存是根本，没有能力考虑这么周全长远。 还有具体的学校的设置：”米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；頖宫，周学也。“ 鲁国有米廪、序、瞽宗、烦宫四种学校。米廪是储存祭祀用米的食廪，同时于此设立学校，就以此为名。序，意取次序国家政教大事。瞽宗，意谓乐师、瞽蒙之所宗。頖宫，意谓颁布政教之所。其实米廪是本自虞代的学校，序是源于夏代的学校，瞽宗是沿用殷代的学校，頖宫是承袭周代的学校。周天子有此四学，鲁国得用天子礼乐，所以也有这四种学校。 五，具体细节 《明堂位》应该是《礼记》中记录关于“有虞氏”比较多的一篇。这是记录礼制中空间及次序的详细位置规定。这其中涉及到一些和礼制相关的具体物品，如车、旗等，描绘很细致。这种细节性的体现正是礼制的重要内容之一，用以别尊卑，也表达内心思想。 鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。 缀有銮铃与和铃的车是虞代君主用车；车身前栏鉤曲的鉤车，是夏代君主的用车；木质施旗的大路，是殷代君主的用车；加玉饰的乘路亦名玉路，是周代君主的用车。虞代用的是旗竿顶上插着旄牛尾的旗帜；夏代用的是竿头系铃，画有二龙的旗帜；殷代用的是大白旗，周代用的是大红旗。 泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。 陶制的名叫“泰”的盛酒器，是虞代的酒罇；画有山云花纹名叫“山罍”的盛酒器是夏代的酒罇；平底无足叫作“著”的盛酒器，是殷代的酒罇；牺牛形和大象形的盛酒器是周代的酒尊。 上面这一段觉得有迹可循。虞代的泰，夏代的山罍、殷代的著都没见过，没有出土实证，但周代的动物形尊确实有，牺尊、象尊都有。如果说这一条可信，至少证明虞、夏、殷三代也是有可信度的。 夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。 在祭祀当中，夏人崇尚用清明洁净的水，殷代崇尚用带糟的甜酒，周代崇尚用酒。 关于虞代的史学观点 另外据有的史学观点认为：现今的史书上说“夏王朝统治了四百多年”，历史学家断代史的最新研究成果，确定夏为四百七十一年年，再加上韩非子的观点，据此虞朝当是一千五百二十年多年。 “甚至有人根据《国语》、《左传》、《史记》及《五帝德》、《帝系姓》等著作，可以列出有虞氏的世系十五个名号：幕、穷蝉、敬康、句芒、虫乔牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戏、虞阏父、胡公满，也就是说虞朝传位有十五个帝王。 |
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