印學由元代趙、吾始，力追秦漢，迄有明一代，文、何繼起，追蹤秦漢之風承先啟後，將印學推向高峰。
有明一代，因印材改變，石章作為印材已廣泛而全面地取代金屬印，此是印學史上一大轉折點，這造就以後大批印人，特別是具有相當書寫能力和創作意識之藝術家們，奠定了一個堅實的物質前提。
翻開印史，早在戰國時期就有石材作為印章的例子，但這種現象畢竟是鳳毛麟角，而我們知道，宋元時期的絕大部分篆刻作品，幾乎都是一種模式，即由書家篆稿，印工鐫刻這樣一種合作關係。當然也有個例，如米芾、王冕，其自用印皆是自篆自刻而成，但這種情況不竟是少數，並不具備普遍意義。所以，以這種合作關係為基礎之篆刻藝術創作，大大束縛了藝術家手腳，暫且不說那些印工能否將印人的藝術感覺和藝術表現完全傳達出來，但藝術家們多多少少亦有些無可奈何之情緒。比如沈野，我們從他的印論中知曉，他篆完印稿後也並不是不想自己親手鎸刻，祇因「金玉之類，用力多而難成」；可見物質材料的局限已嚴重制約了篆刻藝術創作。
所以說，工具材料之因素是任何藝術活動先決條件，是任何藝術發展物質前提，銅印時代步入石章時代這一重大轉變，正是歷史發展的必然緒果。
當然，論及以石為印材，歷來就有諸多說法：「古已有之」、「王冕首創」、「石章始於宋」、「文彭於南京四虹橋得燈光凍乃不復作牙章」等等。且不討論這些說法，而石印「不耐久、故不傳」的道理卻是顯而易見的。事實上，論起源，以石為印者的確可以，直追溯到先秦時代。但是也應該看到，正是因為金屬和玉之類的材質硬度高，耐久，所以文人祇能望印興嘆無法人手，而石質印章雖不耐久，卻易於鐫刻；於是這種因素大大激發了文人創作欲望，「石則用力少而易就，則印已成而興無窮」；更有印人認為石章可見筆墨韻致，如甘暘所云：「筆意豐神」，吳名世所云：「忘刀而見筆者」等等，不一而足。
文人士大夫通小學，精篆法，卻苦於物質條件限制及約束，而印工卻未必諳熟此道，於是一旦以石為印，文人便擺脫此種枷鎖，迅速形成了明代印家紛湧出現格局，此可以說是重大突破。因畢竟在學養、意境、創新等諸多觀點上之因素，他們與印工在個體素質方面有著天壤之別，文人印家由此可以充分地將主體的思維、情感、意念融入到創作過程中去，並且可以在作品中將它最大程度地表現出來，此一變化，較之以前之分工合作，確是印學史上一個重要發展關節。
印材之改變，文人介入印壇，創作觀念亦隨之轉變，在彙輯印譜中也有體現，受元代印學觀與印學理論影響，明人之觀念主流亦以「論印法必宗秦、漢」。
明顧從德《集古印譜》，具有繼往開來的作用；元末其實就有十數部彙輯印譜，然數量不多，又系翻刻，形神不存，自顧氏起，進入了一個蓬勃發展時期。顧從德以家藏及少量朋友所藏古璽印，委託羅王常精選古玉印一百五十餘方，銅印一千六百餘方，畢數年之功完成創舉。此譜首用印蘸朱砂印泥鈐出，較以前棗梨翻刻、輾轉鈎摹之印譜，更能精確再現古璽印的本來面目。《集古印譜》雖僅做了二十部，但對當時的整個印壇產生了巨大影響，以至「家摹人範，以漢為師」，朱簡更認為從此「翕然向風，名流輩出」。於「印宗秦漢」之觀念引導下，在顧氏《集古印譜》影響下，范大澈《集古印譜》、郭宗昌《松談閣印史》、蘇宣《秦漢印範》、甘暘《集古印正》亦是應運而生，或是彙集數以千計之原拓，或是高水準的摹刻，一時盛況空前。
上面所述印譜都是圍繞以秦漢印為主之印譜，而文人結集自刻印而成譜者，亦是由明代而有之，個人結集自刻印成譜者首推何震，何震逝世後，學生程原徵集到何氏篆刻作品五千餘方，囑其子程朴精選一千餘方，編輯而成《雪漁印譜》。
文彭與可震，可說是亦師亦友，文、何於明代而言，恰似雙峰並峙，各顯其妍，何震逝世後後人將其篆刻作品結集成譜，而文彭則無結集篆刻作品成譜，而張灝於萬曆年間所輯之《承清館印譜》中，錄入有文彭所篆之白文印十九方，但此批印章原石，至今未出現於坊間，雖說張灝與文氏均為明朝人，但這十九枚印章還存在不少疑點，於此就不論此十九枚印章之事，但後世之人因仰慕文氏之名，杜撰文氏刻印輯譜成風，此點不能不說因名聲而累。
上一則說了文徵明之《長州文氏印存》此譜，第八則「誰人曾予評說」系列就以後人杜撰之《文三橋先生印譜》為例，說一下此印譜，父子兩代均是有名於世之印人，兩種後世人所杜撰之譜，可謂虎父無犬子，雙雙對對，兩種存世假譜一一呈現大家眼前，讓大家評論一下。
上一則「誰人曾予評說」系列說過，博國存世印已少，除其幾枚自用印外，其餘存世印章都成存疑，包括有名於世之「七十二峰深處」及「琴罷倚松玩鶴」二印，亦成印壇議論紛紛，未有統一之言。
文彭在印學上力矯前代之失、樹立新風氣有顯赫功績之中，刻安逸典雅，風格妍媚清新，沉靜清麗為基調，白文刻意追溯漢法，朱文章法疏朗，於宋、元圓朱文基礎上加以變化，篆法略呈方，顯得質樸渾厚，而另一種朱文，純用方折結構，為受漢印影響，由於他刻印講究六書，篆文不涉怪誕，又能向秦、漢璽印汲取營養，因而印章在當時確使印壇面目為之一新，況且在印章中流露出—些文人性格來，這種文人寫意性格特徵，《印說》有載云：「克紹箕裘，間篆印，興到或手鐃之，卻多白文。惟壽承，朱文印是其親筆，不衫不履，自爾非常……」。這種興到之瀟灑與自爾非常神態，正是最好之說明。明代著名篆刻家朱簡描述：「自三橋下，無不從斯、籀，字字秦漢，猗歟盛哉！」可見文人流派篆刻藝術發展史上文彭之重要地位。文彭以後，印學大發展，四百年來，影響遍及海內外。
撫心而言，其實，文彭印作不多，因為雖然他善於篆書、精於印學，卻也祇能墨書後請刻工（如李文甫）代為刊就，而在其任南京園子監的時候，偶以青田凍石試刀，竟然發現不但易於受刀而且表現效果極佳。從此，這種材料迅速在文人印家中推廣開來，所以文彭後期作品較多，文獻對此也有記載。但由於其作品的流散及偽作大量出現，導致今天已無法見到太多可信實物。惟魏錫曾曾言及「文彭之印」、「文壽承氏」二印應該比較可靠。
存世偽托為文氏所作印譜不少，我曾過目之所謂文氏印譜就有數種之數，而書齋中就藏有兩種，當然，連今則「誰人曾予評說」系列所紹介之《文三橋先生印譜》在內。
若言大家問我對此《文三橋先生印譜》觀感如何，坦白說，此譜雖非出自文氏手筆，篆法、章法勻沿習清初風格，但篆刻還是不錯，起碼比現時大家於現代印壇中之所謂名手要好得多，我此言可能會得罪許多印壇中人，但大家撫心而問，現時印壇中人善書者幾何？章法、篆法能妥貼者幾人？
《文三橋先生印譜》
一冊。嚴國華（筠軒）輯文彭（三橋）刻印而成《文三橋先生印譜》此譜。是譜板框雙線墨刷，橫十一點一，豎十七點八公分。書口有「文三橋先生印譜」字樣，下署「得月簃藏」，無序跋。全譜三十四葉，每葉鈐印一至二方，印下無繫邊款，亦無其他文字說明，總錄印五十八方。成書於乾隆四十四年（1779）。
附註：
全譜所輯印面均非出自文彭手筆，應是偽品無疑。
書籍外觀：線裝14.50X23.70cm
編著者：嚴國華（筠軒）
文彭（壽承）。1498│1573。江蘇長洲（今蘇州）人。字壽承，號三橋，別署漁陽子、國子先生，世稱文國博。文徵明長子。幼承家學，書法初學鍾、王，後效懷素，晚年則全學過庭，篆、分、真、草並佳，以篆、隸最見精粹，體體有法，並自成家，不蹈父跡，致力於詩文、工書畫、篆刻創作，尤精篆刻，風格工穩，曾任兩京國子監博士，人稱文國博。象牙篆刻先自書印文，請金陵李文甫奏刀，後以凍石自書自刻。印款以雙刀為之，行楷筆勢飛動，秀美而有逸趣。周亮工云：「論印之一道，自國博開之後，人奉為金科玉律，雲仍遍天下。」
附註：
《中國篆刻—總第十二期》中〈文彭年表—紀念文彭誕辰五百週年〉一文載其生年為一四九七年四月十三日。
編著者小傳：
嚴國華（筠軒）。生卒年不詳。江蘇元和（今蘇州）人。名國華，字筠軒，齋名為得月簃。乾隆四十四年舉人。善詩文，工書法，精篆刻。
印學由元代趙、吾始，力追秦漢，迄有明一代，文、何繼起，追蹤秦漢之風承先啟後，將印學推向高峰。
有明一代，因印材改變，石章作為印材已廣泛而全面地取代金屬印，此是印學史上一大轉折點，這造就以後大批印人，特別是具有相當書寫能力和創作意識之藝術家們，奠定了一個堅實的物質前提。
翻開印史，早在戰國時期就有石材作為印章的例子，但這種現象畢竟是鳳毛麟角，而我們知道，宋元時期的絕大部分篆刻作品，幾乎都是一種模式，即由書家篆稿，印工鐫刻這樣一種合作關係。當然也有個例，如米芾、王冕，其自用印皆是自篆自刻而成，但這種情況不竟是少數，並不具備普遍意義。所以，以這種合作關係為基礎之篆刻藝術創作，大大束縛了藝術家手腳，暫且不說那些印工能否將印人的藝術感覺和藝術表現完全傳達出來，但藝術家們多多少少亦有些無可奈何之情緒。比如沈野，我們從他的印論中知曉，他篆完印稿後也並不是不想自己親手鎸刻，祇因「金玉之類，用力多而難成」；可見物質材料的局限已嚴重制約了篆刻藝術創作。
所以說，工具材料之因素是任何藝術活動先決條件，是任何藝術發展物質前提，銅印時代步入石章時代這一重大轉變，正是歷史發展的必然緒果。
當然，論及以石為印材，歷來就有諸多說法：「古已有之」、「王冕首創」、「石章始於宋」、「文彭於南京四虹橋得燈光凍乃不復作牙章」等等。且不討論這些說法，而石印「不耐久、故不傳」的道理卻是顯而易見的。事實上，論起源，以石為印者的確可以，直追溯到先秦時代。但是也應該看到，正是因為金屬和玉之類的材質硬度高，耐久，所以文人祇能望印興嘆無法人手，而石質印章雖不耐久，卻易於鐫刻；於是這種因素大大激發了文人創作欲望，「石則用力少而易就，則印已成而興無窮」；更有印人認為石章可見筆墨韻致，如甘暘所云：「筆意豐神」，吳名世所云：「忘刀而見筆者」等等，不一而足。
文人士大夫通小學，精篆法，卻苦於物質條件限制及約束，而印工卻未必諳熟此道，於是一旦以石為印，文人便擺脫此種枷鎖，迅速形成了明代印家紛湧出現格局，此可以說是重大突破。因畢竟在學養、意境、創新等諸多觀點上之因素，他們與印工在個體素質方面有著天壤之別，文人印家由此可以充分地將主體的思維、情感、意念融入到創作過程中去，並且可以在作品中將它最大程度地表現出來，此一變化，較之以前之分工合作，確是印學史上一個重要發展關節。
印材之改變，文人介入印壇，創作觀念亦隨之轉變，在彙輯印譜中也有體現，受元代印學觀與印學理論影響，明人之觀念主流亦以「論印法必宗秦、漢」。
明顧從德《集古印譜》，具有繼往開來的作用；元末其實就有十數部彙輯印譜，然數量不多，又系翻刻，形神不存，自顧氏起，進入了一個蓬勃發展時期。顧從德以家藏及少量朋友所藏古璽印，委託羅王常精選古玉印一百五十餘方，銅印一千六百餘方，畢數年之功完成創舉。此譜首用印蘸朱砂印泥鈐出，較以前棗梨翻刻、輾轉鈎摹之印譜，更能精確再現古璽印的本來面目。《集古印譜》雖僅做了二十部，但對當時的整個印壇產生了巨大影響，以至「家摹人範，以漢為師」，朱簡更認為從此「翕然向風，名流輩出」。於「印宗秦漢」之觀念引導下，在顧氏《集古印譜》影響下，范大澈《集古印譜》、郭宗昌《松談閣印史》、蘇宣《秦漢印範》、甘暘《集古印正》亦是應運而生，或是彙集數以千計之原拓，或是高水準的摹刻，一時盛況空前。
上面所述印譜都是圍繞以秦漢印為主之印譜，而文人結集自刻印而成譜者，亦是由明代而有之，個人結集自刻印成譜者首推何震，何震逝世後，學生程原徵集到何氏篆刻作品五千餘方，囑其子程朴精選一千餘方，編輯而成《雪漁印譜》。
文彭與可震，可說是亦師亦友，文、何於明代而言，恰似雙峰並峙，各顯其妍，何震逝世後後人將其篆刻作品結集成譜，而文彭則無結集篆刻作品成譜，而張灝於萬曆年間所輯之《承清館印譜》中，錄入有文彭所篆之白文印十九方，但此批印章原石，至今未出現於坊間，雖說張灝與文氏均為明朝人，但這十九枚印章還存在不少疑點，於此就不論此十九枚印章之事，但後世之人因仰慕文氏之名，杜撰文氏刻印輯譜成風，此點不能不說因名聲而累。
上一則說了文徵明之《長州文氏印存》此譜，第八則「誰人曾予評說」系列就以後人杜撰之《文三橋先生印譜》為例，說一下此印譜，父子兩代均是有名於世之印人，兩種後世人所杜撰之譜，可謂虎父無犬子，雙雙對對，兩種存世假譜一一呈現大家眼前，讓大家評論一下。
上一則「誰人曾予評說」系列說過，博國存世印已少，除其幾枚自用印外，其餘存世印章都成存疑，包括有名於世之「七十二峰深處」及「琴罷倚松玩鶴」二印，亦成印壇議論紛紛，未有統一之言。
文彭在印學上力矯前代之失、樹立新風氣有顯赫功績之中，刻安逸典雅，風格妍媚清新，沉靜清麗為基調，白文刻意追溯漢法，朱文章法疏朗，於宋、元圓朱文基礎上加以變化，篆法略呈方，顯得質樸渾厚，而另一種朱文，純用方折結構，為受漢印影響，由於他刻印講究六書，篆文不涉怪誕，又能向秦、漢璽印汲取營養，因而印章在當時確使印壇面目為之一新，況且在印章中流露出—些文人性格來，這種文人寫意性格特徵，《印說》有載云：「克紹箕裘，間篆印，興到或手鐃之，卻多白文。惟壽承，朱文印是其親筆，不衫不履，自爾非常……」。這種興到之瀟灑與自爾非常神態，正是最好之說明。明代著名篆刻家朱簡描述：「自三橋下，無不從斯、籀，字字秦漢，猗歟盛哉！」可見文人流派篆刻藝術發展史上文彭之重要地位。文彭以後，印學大發展，四百年來，影響遍及海內外。
撫心而言，其實，文彭印作不多，因為雖然他善於篆書、精於印學，卻也祇能墨書後請刻工（如李文甫）代為刊就，而在其任南京園子監的時候，偶以青田凍石試刀，竟然發現不但易於受刀而且表現效果極佳。從此，這種材料迅速在文人印家中推廣開來，所以文彭後期作品較多，文獻對此也有記載。但由於其作品的流散及偽作大量出現，導致今天已無法見到太多可信實物。惟魏錫曾曾言及「文彭之印」、「文壽承氏」二印應該比較可靠。
存世偽托為文氏所作印譜不少，我曾過目之所謂文氏印譜就有數種之數，而書齋中就藏有兩種，當然，連今則「誰人曾予評說」系列所紹介之《文三橋先生印譜》在內。
若言大家問我對此《文三橋先生印譜》觀感如何，坦白說，此譜雖非出自文氏手筆，篆法、章法勻沿習清初風格，但篆刻還是不錯，起碼比現時大家於現代印壇中之所謂名手要好得多，我此言可能會得罪許多印壇中人，但大家撫心而問，現時印壇中人善書者幾何？章法、篆法能妥貼者幾人？
《文三橋先生印譜》
一冊。嚴國華（筠軒）輯文彭（三橋）刻印而成《文三橋先生印譜》此譜。是譜板框雙線墨刷，橫十一點一，豎十七點八公分。書口有「文三橋先生印譜」字樣，下署「得月簃藏」，無序跋。全譜三十四葉，每葉鈐印一至二方，印下無繫邊款，亦無其他文字說明，總錄印五十八方。成書於乾隆四十四年（1779）。
附註：
全譜所輯印面均非出自文彭手筆，應是偽品無疑。
書籍外觀：線裝14.50X23.70cm
編著者：嚴國華（筠軒）
文彭（壽承）。1498│1573。江蘇長洲（今蘇州）人。字壽承，號三橋，別署漁陽子、國子先生，世稱文國博。文徵明長子。幼承家學，書法初學鍾、王，後效懷素，晚年則全學過庭，篆、分、真、草並佳，以篆、隸最見精粹，體體有法，並自成家，不蹈父跡，致力於詩文、工書畫、篆刻創作，尤精篆刻，風格工穩，曾任兩京國子監博士，人稱文國博。象牙篆刻先自書印文，請金陵李文甫奏刀，後以凍石自書自刻。印款以雙刀為之，行楷筆勢飛動，秀美而有逸趣。周亮工云：「論印之一道，自國博開之後，人奉為金科玉律，雲仍遍天下。」
附註：
《中國篆刻—總第十二期》中〈文彭年表—紀念文彭誕辰五百週年〉一文載其生年為一四九七年四月十三日。
編著者小傳：
嚴國華（筠軒）。生卒年不詳。江蘇元和（今蘇州）人。名國華，字筠軒，齋名為得月簃。乾隆四十四年舉人。善詩文，工書法，精篆刻。
