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二八少年情愫长，笙箫和鸣夜阑珊。 飞仙欲证世间爱，可怜秦楼殉情人。 偶然与博友谈诗，记起“秦楼”典，于是有了《爱的倾诉》。
“二八少年情愫长，笙箫和鸣夜阑珊。”这里的“笙”与“箫”并不单指竹制的管乐器或鼓瑟吹笙、箫管弦歌，而是相爱中的一对恋人，“笙箫和鸣”指的是他们心灵的交流。 因“箫”而“萧”，萧郎何人？ “萧郎”一词见之于唐人崔郊诗《赠去婢》，诗云： 公子王孙逐后尘，
绿珠垂泪滴罗巾。 此诗出自唐僖宗乾符年间的笔记小说家范摅的记录，范摅是《云溪友议》的作者。故事载： 唐元和年间，秀才崔郊与一婢女相恋，后，此婢女为显贵于頔所得。崔郊思慕无已，寄情于《赠去婢》。于頔读到此诗，便让此婢随崔郊，遂成好诗佳话，萧郎因此成名。 中国诗词的兴衰与相关时代的状况有关，元和是唐宪宗李纯的年号，史当唐中期，社会政治的特点是藩镇割据，元和十二年即公元817年，宰相裴度与隋邓三州节度使李愬平藩，唐朝疆域有了统一，史称“元和中兴”。 这一时期是大诗人李商隐、孟郊、李贺，大思想家柳宗元等活跃的时期，萧郎出世亦非偶然。
但是“萧郎”一名的来源显然不是崔郊诗，后人改其诗曰“宫门一入深如海， 从此萧郎是路人。” “侯”而“宫”，说的是已经是皇家的事情了，这里的萧郎指的是南朝梁的建立者梁武帝萧衍之子昭明太子萧统。 萧衍也有“萧郎”之称，《梁书－武帝纪》载：迁卫将军王检见衍，曰：“此萧郎三十内当作侍中，出此则贵不可言。”当然，姓萧的子弟都可以称萧郎，但是当“萧郎”作为爱情中的主人翁成为社会共识的时候，并不单指萧姓子弟了，泛指的是女子心中的爱，如同男子的“情人眼中出西施”。 公元531年，萧统留下《昭明文选》去世，据说，之前他爱上了卖茶女慧娘，但是阶级的隔阂使这一段爱情难以成全，慧娘因相思死去，萧统也一病不起，终年31岁，演绎了一节令人慨叹的殉情故事。
从悲情深化主题的文艺理论说，萧统的故事显然深刻于崔郊的诗，但是这一主题更悲壮也是更深刻的应该是萧史的故事，应该说“萧郎”一名的来源就在萧史。 萧史者，出于春秋晚期秦国故事。汉刘向《列仙传－卷上－萧史》记： 萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，作凤楼，教弄玉吹箫，感凤来集，弄玉乘凤、萧史乘龙，夫妇同仙去。 刘向是宣帝 、元帝 、成帝三朝臣子，与其子刘歆同为古文经学的再奠基者――事实上，焚书坑儒之后传统文化得以传续之功即在二刘，他为什么写萧史，且以仙论，笔者以为他是以“仙”论“证世间爱”。 后来的唐人李商隐有诗，《无题》曰： “闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯。岂知一夜秦楼客，偷看吴王苑内花。” 其中的“秦楼”典应该出于刘向的《萧史》记。其记曰： 秦穆公之女弄玉好乐，萧史善吹箫作凤鸣，穆公以弄玉妻之作凤楼，又称秦楼。后二人吹箫，凤凰来集，乘凤飞升而去。 这是一个十分令人向往的爱情故事，老夫子如杜甫，亦有诗曰：“自是秦楼压郑谷，时闻杂佩声珊珊。”；而风流皇帝李煜就心向往之了，其词曰：“秦楼不见吹箫女，空餘上苑风光。” 不过笔者以为，中国艺术观以喜为剧，喜固为喜，悲亦为喜，这弥漫的仙气其实遮蔽了一个大悲剧，萧史与弄玉并非乘凤飞升，而是一对在一类酷烈的内、外力的压迫下跳楼殉情的恋人。所谓酷烈的内、外力，其实来自秦穆公。秦国自穆公开始励精图治，汉人贾谊在《过秦论》中说“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内”，其实秦国的崛起远远不止于“六世”，秦穆公已经是春秋五霸之一，开疆拓土而霸西戎。一个励精图治的君王是否能够容忍爱情的浪漫？其实难。 不过，在中国的知识分子的视野中，仍然视爱情为社会存在的基本法则之一，而论之于道。李商隐的一生都生活于激烈的情爱之中，作为一个有明显的道家倾向的仕子，他的这一首《无题》以道论情爱，很有证道的意思。
倩笑嫚嫚，倩语盈盈，这一份佳人的巧笑倩兮，能不令人“披颜争倩倩，逸足竞骎骎。”――少陵野老如是说。我们常常以为东西方文化有巨大的差异，其实这一个观点并不正确，从情爱的角度说，东西方文化是完全一致的。伟大的启蒙思想家、伟大的法学家孟德斯鸠把爱情作为社会基础的三大自然法则之一，当我们把情爱作为作为奠定社会的支柱之一，我们已经能够明白人类共性，并因此延伸于其它，建构于其它。 “我爱你，与你何涉。”多么通透的人性诠释，多么坦诚的爱情倾诉。 壶公评论写2012－05于麒麟山麓 |
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