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前言 中国人如果不学英语，会读得懂英文书籍吗？现代人如果不学文言文，会读得懂我们的古文书籍吗？而商周以来的炎黄子孙们，如果不懂得象的语言，能够读得懂我们象形文字产生之前的古人作品——《易经》吗？ 我们要知道，《易经》的语言是象，她至少是六七千年之前伏羲、女娲时代的作品，而后经过了炎黄时代、尧舜禹时代，再到商周时代。 而我们现在所谓的古文书籍，最多不过是春秋时代的作品。春秋时代离伏羲、女娲时代，少说也有三四千年的间隔，这个间隔比我们现在到他们那个时候的间隔还要长。 而且，不说社会的离乱与变化，单说语言的变化，从象的语言，到象形文字，再到金文、甲骨文，这个变化，也比从春秋时代的文字到我们现在的文字的变化要大得多。 我们不能通过商周以来的文献，完全了解商周时期的历史文化，我们凭什么相信，春秋时代的人们，对于伏羲、女娲时代的了解与记忆，就比我们对于春秋时代的了解和记忆还要多呢？我们凭什么相信，春秋以来的古籍，对于《易经》的理解与记载，就是全面的、准确的呢？ 《易经》的语言是象，而商周或者春秋时代，有几个人读得懂象的语言？他们又在哪一部作品中向我们介绍过象的语言？商周或者春秋以来的古文书籍，又有哪一部文献，是通过翻译象的语言，来向我们解释《易经》的呢？ 《易经》扑朔迷离，到底是我们不懂商周或者春秋时代的语言呢？还是商周人根本就没有搞懂《易经》的语言？ 《易经》其实不稀奇，语言不通，才使她变得很神秘。 而面对这个语言不通的神秘作品，我们现在的一些爱好者或者研究者，都没有试图回到远古，去研究和熟悉《易经》之作者们的生活，从而理解和学习他们的语言，而是普遍地通过反复地翻阅商周以来的古籍，试图从古籍里搜索出她的秘密。 可是，相对于我们，难道商周以来的人们，比我们更多地了解《易经》所在的那个时代吗？笔者认为，恰恰相反，相对于商周以来的前人，我们现在倒还是有一个非常明显的优势，就是通过考古，回到一个真实的、没有被错误的记忆所干扰的伏羲、女娲时代。 所以，我们能够通过考古，来熟悉伏羲、女娲时代的生活，从而了解他们的语言，进而读懂《易经》。 这样，我们是不是可以比春秋时代的人们，更熟悉伏羲、女娲时代，更懂得《易经》呢？ 当然，除了考古，我们还可以结合古籍记载、结合民俗学、人类学一类的知识，来印证和加深我们的判断。 第一章 太极图 一、回到古人的时代 这里，我们来看一些图片：  图一 这里的图片所展现的文物，都是属于仰韶文化，距今7000-5000年。 其中的图一，是表现古人在跳舞。 跳舞是一种娱乐，但是，她更是一种祭祀，是一种祈祷或者庆祝。 图二是在表现一个祭师的形象。 这个祭师的耳朵和下巴两边，各有一条鱼。 为什么鱼会在祭师的耳朵和下巴两边呢？ 我们可以通过图三和图四，联想到鱼文化是仰韶文化中一种重要的文化。 实际上，鱼是当时的一些部落中的神灵或者图腾。 而鱼之所以会在祭师的耳朵和下巴两边，是因为当时的祭祀活动，有这么一个形式。 《山海经》中，多次提到一些地方的民俗：“珥两青蛇，践两黄蛇”。 这种珥蛇的形式，和上面图片上的形式，是否具有异曲同工之妙呢？ 只不过，是珥鱼换成了珥蛇。 在红山文化中，我们更多地发现了这些耳坠：  图五 这些耳坠，无疑就是这种珥文化的衍生品。 那么，我们由此可以想到，《太极图》是怎么来的呢？ 联系这些图片，我们可以知道，《太极图》就是来自于鱼文化。 在仰韶文化的鱼纹彩陶中，珥鱼，本身就是两个鱼神左右相对。而在珥鱼的形式之外，也有着多种形式的两鱼相对。 仅图九中，就在珥蛇之外，又有两种形式的两鱼相对；图十中的一种两鱼相对，就更加清楚。 她们实际上也是强烈地暗示了珥鱼的含意。 而《太极图》，不过是这些两个鱼神相对的一种较为典型的形式而已。 二、《太极图》的含义 那么，《太极图》到底表达的是一种什么含意呢？ 我们再看一些图片：  图十一 这就是所谓的《伏羲女娲交媾图》。 实际上，伏羲和女娲，交媾就交媾，用得着一方持规、一方持矩吗？ 一边交媾，一边手持规矩，这分明就是说，既然双方已经结为夫妻，那就要遵守契约，讲究规矩。 这幅图，分明就是表达一种理念，强调大家要遵守婚姻契约，维护家庭的稳定。 为什么要强调这么一种理念呢？ 可能是当时的社会现实，确实是有这么一种强调的必要吧。 在1984年出版的《高明县志》习俗一章有言：农村妇女旧俗，有素年“不落家”之风。妇女结婚后长期在母家居住，仅逢年过节才返夫家一宿。这段生活少则五七年，多则10余年，直至以后由于年岁过大，或怀孕之后，才正式回夫家居住。 而与这种“不落家”的习俗对应的，则是“杀首子”的习俗。就是，丈夫要把妻、妾所生的第一个孩子，杀掉或者丢弃。 为什么要这样呢？这就是在母系社会过渡到父系社会的过程中，男女之间为了争夺与捍卫各自所应有的权利，而必然发生的现象。 在母系社会中，女子可以与多个男人性交，很自然地存在着所生子女“只知其母而不知其父”的现象。这种原始的繁衍方式，是母系社会的存在基础。 但是，这种繁衍方式，是以漠视男人对于生育活动的贡献，剥夺男人对于亲生子女的亲情权为基础的。 随着生产力的发展，由于体力等诸方面的优势，男人们的社会价值开始提升，逐渐在氏族内占据统治地位。到相对的剩余产品出现，私有制逐步形成之后，男人们因为具有相对较多的个人财产，而开始声索自己对于子女的亲情权。 这对于具有爱情基础的女人们来说，并不是不可答应的。为了满足心上人的心愿，也为了自己的孩子将来有一个稳定的依靠，女人，是愿意前往男人一方，将心上人作为自己唯一的丈夫的。 但是，这对女人所在的部落，却是一个严重的威胁。如果所有的女人都外嫁到其他部落了，那本部落还怎么繁衍？香火还怎么延续？ 为了解决这个问题，部落之间必须签订协议，我方嫁一个女孩到你方，你方必须还嫁一个女孩到我方。 虽然具体的协议方式不同，但本质都是一样的，就是个人婚姻不能损害部落与部族的香火传承。 然而，这样一来，婚姻，就变成了部落与部落之间的事情，相当多的女孩和男孩，就不是因为爱情而结婚，而是因为部落的指令、指派而结婚。这是对爱情的践踏与亵渎，是对个性的压迫与束缚，必然要遭到女孩们的反抗。 这样，结婚而“不落家”的事情，就不可避免地发生，并且演化为一种习俗。 而在这种习俗之下，女人到愿意回到夫家，为丈夫生孩子时，她的第一个孩子，还有可能是丈夫亲生的吗？ 而丈夫是肯定不愿抚养与自己没有血缘关系的孩子的，这样，“杀首子”的习俗，也就不可避免地形成了。 “不落家”的行为，对丈夫是无情和不尊。而“杀首子”的结果，则更是让妻、妾蒙受巨大的痛苦与屈辱。这都是对家庭关系的极大伤害，是不利于家庭关系的和谐和稳定的。由此，强调契约，强调规矩，就是很有必要的。 所谓的《伏羲女娲交媾图》，实际上就是当时举行结婚仪式时所使用的神符，她的作用和意义，就是强调婚姻双方要遵守契约，保守规矩。 那么，这个《伏羲女娲交媾图》，与《太极图》又有什么关系呢？ 很显然，《伏羲女娲交媾图》，与《太极图》具有形式上的联系。 她们都是由神灵组成的阴阳对立统一。只不过，她们的神灵有所不同，一个是蛇神，一个是鱼神。 而蛇神和鱼神，是什么关系呢？ 她们是先神与后神的关系，是继承与发展的关系。 蛇神产生于渔猎时代，是因为当时的人们，进行渔猎的时候经常碰到蛇，因为恐惧而产生崇拜。鱼神则产生于农业时代，是因为生活富足了，鱼获不再是用来活命，而是用来调节口味了，所以，就产生一种向往性的崇拜。 所以，崇拜蛇神和崇拜鱼神的人，实际上是属于同一个部族，只不过是时代不同而已。 那么，《太极图》与《伏羲女娲交媾图》，就是一种继承性的关系，《太极图》和《伏羲女娲交媾图》一样，也是表达一种秩序观念，表达一种规矩与契约精神。 1973年，马王堆汉墓出土了帛书《周易》六十四卦经文，及其另外的传文诸篇。经过二十余年的整理校勘，以后陆续发表。这是一批未经后人任何改动的汉初隶写今文资料，所以，就为研究《周易》古经本旨及汉代经学史上的今、古文学，提供了极为可贵的资料。 在《易传》之《系辞》中，今本“易有太极”，帛本作“易有大恒”。 结合上博馆藏战国楚竹书《恒先》篇中“恒先”之义考之，当以帛本“大恒”为确。“太极”当由“大恒”而来。 可以认定，帛书抄写的年代，在汉高祖刘邦至吕后执政的二十余年间。而今本“十翼”之文，是在帛《易》基础上修订完备而成的，其时间应该在文、景之后的汉武帝时期，即汉武帝立五经博士时或之后。帛本《系辞》之“易有大恒”，在今本中改为“易有太极”，是帛本抄写时汉文帝刘恒尚未称帝，无须回避其名讳；到抄写今本时，刘恒已经称帝，要回避其名讳的缘故。 所以，《太极图》原来当为《大恒图》。 从《大恒图》这个名称中的“恒”字，我们也可以知道，《太极图》的本意，是表达一种秩序，是希望秩序的稳定。 不过，《太极图》与《伏羲女娲交媾图》，还是有所不同的。 《伏羲女娲交媾图》中，阴、阳神一方持规，一方持矩。这是明示规矩。 而《太极图》中，虽然阴、阳鱼相对，就必定有其关系的协调，必然有其规矩，但是，这个规矩是含蓄的，是没有直接宣示出来的。 另外，《伏羲女娲交媾图》中，阴、阳神左右相对，都是头上尾下。这个关系明显就很固定，表示规矩一定，就是不可更改的。 而《太极图》，是阳神在上，尾朝下甩；阴神在下，尾朝上翘，显示了一种阳极而阴，阴极而阳的互动、互转的态势。 这表明，由于历史的发展，人们的思想观念、意识形态已经发生了很大的变化。 在强调秩序，强调稳定的共同意识之下，前人的秩序是静态的，后人的秩序是动态的；原来是讲规矩，后来是讲道理。 这显示的是：宗教，已经在向哲学转化，前人是主观规定，后人是客观认识；前人是严肃应对，后人是乐观其成；前人是只讲眼前，后人则视界高远。 |
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