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张骞通西域，名垂青史。张骞亦曾通西南夷，亦曾因之行蜀到达成都，虽然《史记》《汉书》均有记述，如今却是知者甚少。这是为何呢，为何我们健忘了这一节历史呢？ 敦煌莫高窟壁画《张骞出使图》
----一 个 神 话---- 张骞河汉见织女 我们知道，有个古老的神话传说是关于牛郎织女的，奇怪的是又有传说张骞也曾乱入这神话中，这又是什么来由呢？
“织女”、“牵牛”，最早见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”诗中牵牛即是牛郎，牛郎与织女是天上的星座，在诗经的时代，两者之间似乎还没有发生什么故事。
到西汉时，牛郎与织女被描述成两位神人，班固在《西都赋》中写“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”说的是昆明池相对的两岸有牛郎和织女雕像，神话已经成了可以目睹的艺术作品。从出土汉画上也见到作为星座的牛郎织女图，可知汉代时星汉中的牛郎织女已是寻常的知识。
四川郫县新胜场出土 汉石棺棺盖上的牛郎织女图
河南南阳出土汉画牛郎织女图 到东汉时在《古诗十九首》中有一首《迢迢牵牛星》，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”牵牛与织女成了恋人，虽然还没有明确是否为夫妻。最初称牛郎织女为夫妇，是载于《文选》的《洛神赋》，赋注说：“牵牛为夫织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”
南北朝时任昉的《述异记》，进一步演绎了牛郎织女的传说：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云发霓绡缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”于是七夕之会，就成了一个凄美的故事。
一般人也许不知，张骞的大名，入了牛郎织女的神话，这神话也与他的西域之行相关。
明代曹学佺所著《蜀中广记》中有《严遵传》，引述了南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》中的一个传说，说汉代张骞出使西域访大夏穷河源，回程时他的船上载回一块大石头，运到成都访问了知天晓地的严君平。
严君平对张骞说，这是天上织女的支机石。张骞说我是顺着河源走到尽头时，见一位女子在织锦，她的丈夫在放牛。我问这是什么地方，织女说这里不是人间，你因何而来？织女让我带回石头，说问西蜀严君平他知道你到了什么地方。严君平对张骞说，你已经到了天上银河，见到的是牛郎和织女，离日月很近了呢。
类似传说更早见于晋人张华的《博物志》，说有人“年年八月有浮槎去来不失期，人有奇志，立飞阁于查上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜，去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人见说来意，并问此是何处。答曰：‘君还至蜀郡访严君平则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，曰：‘某年月日有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”有人见到织女牛郎，但却与张骞无关，是后来人将类似故事嫁接成了新传说。
《荆楚岁时记》中说严君平认出张骞带回的石头，是天上织女的支机石，后来成都留下一条“支矶石街”。同时又有一条“君平街”，相传是当年严君平住地所在。严君平，史有其人，西汉成都人，传为扬雄之师。“支机石”故事还记载见于宋祝穆《方舆胜览》、宋陆游《老学庵笔记》、明陆深《俨山外集》、清王士祯《池北偶谈》，一种神话与史实的嫁接，后世学者认为它体现了巴蜀与丝绸之路关系的深刻记忆。 成都支矶石路与君平街 有考证说张骞逝于公元前118年，至少还要等二三十年后，严君平才会出生，他们不可能见面说道织机石。说张骞见了织女，又去成都见了严君平，我们用不着相信这样的神话与仙话，不过张骞到过蜀郡成都，倒是确有其事，这个来由也与他凿空西域的志向有关。 ----一 件 史 实---- 张骞由蜀郡、犍为郡派出秘使 张骞带着一块石头，到成都访问过严君平，这事很玄，我们不必相信这与神话关联的生动故事。不过，张骞确曾到达过成都，他不因织女，又是为何到了成都的呢？
据《汉书·张骞传》记述，汉武帝在张骞第一次出使西域后，开始“复事西南夷”。张骞向汉武帝报告了西域情况，“天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，颇与中国同俗，而兵弱，贵汉财物。……天子欣欣以骞言为然。乃令因蜀、犍（qián）为发间使，四道并出：出駹，出莋，出徙、邛，出僰，皆各行一二千里。其北方闭氐、莋，南方闭嶲、昆明。昆明之属无君长，善寇盗，辄杀略汉使，终莫得通。然闻其西可千余里，有乘象国，名滇越，而蜀贾间出物者或至焉，于是汉以求大夏道始通滇国。初，汉欲通西南夷，费多，罢之。及骞言可以通大夏，乃复事西南夷”。
《汉书》所记“天子欣欣以骞言为然”的理由，没有《史记》记的更充分，《史记·大宛列传》记的是：骞曰：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。身毒在大夏东南可数千里。其俗土著，大与大夏同，而卑湿暑热云。其人民乘象以战。其国临大水焉。’以骞度之，大夏去汉万二千里，居汉西南。今身毒国又居大夏东南数千里，有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中，险，羌人恶之；少北，则为匈奴所得；从蜀宜径，又无寇。”
张骞说到在大夏见到蜀地所产邛杖蜀布，那是大夏人由数千里外的天竺购得，他推测天竺离蜀地不远，所以贸易蜀地特产比较便利。由是推知由蜀往南经身毒至大夏有商路相通，这才引起汉武帝极大兴趣，打算要打通这条商路，于是才有了“复事西南夷”的动机。 汉武帝“复事西南夷”的动作，依《汉书》所记，是“乃令因蜀犍为发间使”，语义也并不完整。但《史记·大宛列传》说的是“乃令骞因蜀犍为发间使”，很明确，这事是让张骞办的，由此可以判断张骞曾经行蜀，到蜀郡和犍为郡“发间使”，由四个方向探索通往身毒之道。
现在的《史记》《汉书》标点版，将“因蜀犍为发间使”中的“蜀犍为”标为连读或分读两种，一是“蜀犍为”，一是“蜀、犍为”，当以后者为正，分指蜀郡和犍为郡。蜀郡和犍为郡一北一南，发四路间使，兴许是两郡各发两路，向南者发自犍为郡，向西者发自蜀郡，这是一种推测。
汉武帝令张骞经由蜀郡、犍为郡派出秘使，分四路各自出行一二千里，不过此事最终无果而终。虽然如此，张骞为了通西域的西南行，此行他到达蜀和犍为两郡，也即是说他的足迹曾留在天府，曾留在了成都。
张骞并非是因牛郎的织女支机石去了成都，不过他到成都见过凡间织女也未可知，毕竟蜀布是他行蜀的一个重要缘由，能不看看织布的织女吗？成都老官山汉墓出土过几具织机模型，织机旁就发现了一些织女木俑。从成都出土汉画上的纺织图，也可以一睹汉代织女的形貌，汉代人心中的织女大约也是这个样子吧。 成都出土汉织女俑 成都出土汉画纺织图 张骞这次西南之行，因为并没有成功的结果，并不为人们所注意，以至忘却了这一章历史。 ----一 个 线 索---- 邛杖、蜀布奇货远贾 让张骞和汉武帝对西域和西南地区感兴趣的起因，显然是邛杖和蜀布，他们要寻找邛杖蜀布连通西域的路线，所以就有了一个特别的行动计划，这个计划也就直接交给张骞去施行。
蜀布，可能就是蜀地生产的布匹，更可能就是精美的蜀锦。蜀锦之美，吸引了中原，也吸引了西域。而邛杖即邛竹杖，当为近蜀的邛地一带生产的邛竹制成的手杖，显然是一方特产，声名远播。
关于邛杖，还要多说几句。邛竹当为邛山或邛地所出产，邛在何处，有许多研究者各执一词，难为定议，其实认定为近蜀之地即可，况且这类邛竹，也未必仅在此一地生长。扬雄《蜀都赋》有“邛竹缘岭”一语，似乎说明蜀地也出产邛竹。
罗汉竹 这应该就是传说的邛竹杖吧 当然，这邛竹也一定有它的特别之处，是制作手杖的好料。晋戴凯之《竹谱》说：“竹之堪杖，莫尚于筇。磥砢不凡，状若人功。岂必蜀壤，亦产余邦。一曰扶老，名实县同。”
邛竹应当是节密坚实，或者外表有点奇形怪状，长得有如雕琢之形。有人说，当今所说的罗汉竹可能就是古时的邛竹，节密腹鼓，堪作手杖。也有人说邛竹指那种大节竹，未为定论。
从汉以后的文献看，邛竹杖仍被视为珍物。王羲之有两帖言及邛竹杖，即《周益州帖》和《邛竹杖帖》，前曰：“周益州送此邛竹杖，士尊长或须，今送”。后曰：“去岁得足下致邛竹杖，皆至。此士人多有尊老者，皆即分布，令知足下远惠之至”。都是说王羲之将周某所送一批邛竹杖，再分布与友人之尊长者。
传王羲之邛竹杖二帖
周益州即是周抚，晋时任益州刺史，镇蜀三十余年，蜀地安定繁荣。周抚由蜀地远寄邛竹杖给王羲之，可见两人之间的深厚交际，亦可见邛竹杖名声传播之广远。
邛竹杖后世文人常有诗吟咏，拄杖称作“扶筇”，“筇”成为手杖的代称。唐代高骈《筇竹杖寄僧》诗这样写到：“坚轻筇竹杖，一枝有九节。寄与沃洲人，闲步青山月”。邛竹杖被作为礼物，寄与远人，这沃洲恰也在绍兴境内，觉着此事与周抚寄杖相仿，也是一段佳话。宋代朱熹的《又和秀野》诗有句曰“觅句休教长闭户，出门聊得试扶筇”，还有明清文人画中的诸多“扶筇图”等，也都是邛竹杖延展出来的骨脉，谁又能说它们与张骞大夏之行没有联系呢？
明徐渭《扶筇寻梅图》
清金廷标《溪彴扶筇图》
大夏人拥有远方来的蜀锦与邛杖，这让张骞和汉武帝产生探索蜀郡由南方交通西域路线的动机。为此，张骞领命到蜀到犍为两郡，到了川中，到了成都。作为汉中城固人，张骞行蜀，与回故籍没有多大区别，但较之西域之行，那却是天壤之别了。
让人不能理解的是，张骞行蜀可以乱入神话，我们却没注意到史家曾经记入史章，这是不该忘却的真实历史。
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