溪水听冬

问：不知你的方法是否可以参照'真气运行法'?
答：不能。各种功法混杂在一起，不但不能产生更高的新法，还会使原来的真正大法失去效力。
各位道友千万不要嫌弃我披露的功法太简单，也不要笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实，真正的丹诀，恰恰就在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫也并非是“很容易的就可以做好”（例如吃饭、睡觉、呼吸、走路等等，中间就有大学问。要想把这些都做的“合道”，并不是想象中的那么容易）。
须知，大道至简！大道至易！不论何门何派，只要是真师所传的修道真法，往往都是出人意料的简单！出人意料的自然！简单的就连文盲、傻子都能学会；自然的甚至让人不教自会。比如佛陀所教的“念诵左右法”；又比如我所披露的“随息法”。
另外，我再次坚决的宣称，五步真气运行法是伪法！个中缘由，等到各位道友修炼到“神炁合一”的地步了，不用我说就会自然的明白。这里，我就不多讲了。
答“云悠悠 ”道友的问题四
问：会不会出现“炼着、炼着出现异常了，我向你请教，你却一问三不知的，回答不出来”的事情？
答：只要你的问题是因为学习我的方法而产生的，只要你还没有修炼到真正“神炁合一”的地步，我就可以自信的宣称：不管你提什么问题，我都可以解答；并且，我绝对是“朴素简单、明白无误、实实在在的回答”，绝对不会“写朦胧诗”；我甚至还希望自己能做到“问一答十”。
“学无止境”道友发言——请教溪水听冬兄看了阁下的帖子，很受启发，很是感动。阁下是十五岁开始修行，到现在已三十五岁。二十年不可谓时间不长。能否请教一下
1、二十年的修行期间，阁下修证到的功境，有什么阶段性的变化 没有(主要是指88年，您有重大突破后。我觉得那时候，就已经神炁合一了吧）？换言之，有没有明显的阶段性特征，若有，具体是什么样的？
2、在这期间，阁下的心性有无什么明显或者微妙的变化？换言之，阁下通过二十年的实修经历，如何去看待修性与修命的关系，以及阁下认为二者之间是如何影响的？
（特别是阁下讲，随息修炼和佛家净土的一息一念有很大的相似。而佛家修行，都是走修性一路。在下有些愚顿，是殊途同归，还是各有不同）
致以诚挚谢意！也祝阁下修行日有进益。
“云悠悠”道友发言——佩服溪水听冬老师的心性功夫.以前，我看见溪水听冬老师所发的帖子，都是些真修实证的经验之谈，而不是那些“朦胧诗”，不由的对溪水听冬老师暗暗心折。我甚至还产生了找到溪水听冬老师，跟随溪水听冬老师脱产学习“随息法”的打算。那天，我看见“pwatx”道友在“潜龙悟道”版块中说，溪水听冬的《丹道修持理法浅谈》和王云峰的《心息相依的解释》很象。我立即去看，两文果然很象。这时，我的心里不由得升起一股“被欺骗”的怒气。虽然，我总觉得真修实证的溪水听冬老师肚子里有货，没必要抄袭他人，但是，我的怒气却依然压抑不住，以至于向溪水听冬老师提问请教时口气狂妄、出言不恭。没有想到，溪水听冬老师对我却依然象对其他道友一样，诚心、热情的回答我的提问。修道之人心性修养很重要。对比溪水听冬老师，我不由得很惭愧！佩服溪水听冬老师的心性功夫！现在，我正式的请求溪水听冬老师收我入门，以全我一片向道诚心！请溪水听冬老师收我！
“何有子”道友发言——忽然想起自第一次接触丹经以来，“调息”、“心息相依”一类文字不断在眼前跳跃，从未消失过。应该是从小学起到现在吧。可是俺一直想当然，调息就是把呼吸调均匀吧，这有什么难的，俺一坐下就均匀了，所以永远不用调息。有时还多想一点，古人为什么喋喋不休于调息，呼吸均匀对他们来说就那么难吗？这是怎么回事。自己愚钝，或者机缘不到，端着金碗要了几十年的饭。神气相依。确属入门要法，可是并非人人都能依之入门的，门外有门，门内还有门。三分学 + 七分练 = 十分证。
“天边月一痕”道友发言——很好的法门！陈老就对心息相依动静自然很是推崇！的确是真言，灵源大道歌也是讲这个的！从来命蒂在真息，张宜尚老先生的真传易筋经里的精髓-九转呼吸也是不能离心息作用！我也很喜欢心息相依法门！
“旗峰居士”道友发言——很好的贴子，是真正有修证的贴子，不是那种空谈心性、修德、却无法着手用功也不必下手用功的贴子，更不是那种“强烈相信自己是佛”就能打通周天经络、叫他英勇杀敌拯救万民而不肯但放生几条小鱼就能积善成仙的贴子。不要说在论坛没有知音，也不要说论坛没有明眼人（当然，明眼人不是我）。论坛将你的贴子“加精”，就说明人家对你观点的大致认同。
不过，你对“真气运行法”的点评有点过度了。“真气运行法”是上世纪九十年代传出的健身气功，你说它并非丹道可以，你说它层次不高也可以，你说它只是不究竟的小术也行，但不能说它是“伪法”。华佗五禽戏、钟离老祖传下的八段锦、陈希夷二十四气诀、明清时代的十二段锦，甚至是少林易筋经等等，修炼这些功法都有锦身良效，但并不能“结丹”。难道说，我们可以据此认为“八段锦”是“伪法”？“五禽戏”也是“伪法”吗？“十二段锦”哪一点不是有为有作、运用后天意识呢？但是，从没人否定“十二段锦”的健身功效，也没人说这是“伪法”。“八段锦”的健身功效，即使是远在东方的韩国也很流行。前几年拍摄的韩国电视连续剧《医道》，我就见过一个韩国道士用“八段锦”教群众健身的镜头。这个世界，并非人人都可以成仙、成佛、成圣。有良好的健身作用，但还不能成仙、成佛、成圣的功法，就说它是伪法，这是否有点过火了？
关于丹道“有为”与“无为”的争辩，你自己的贴子就很说明问题。离开意识的（有为）作用，炼丹可能成功吗？可能连起手都完成不了吧？我认为你那句“后天意识”就用词不当。意识就是意识，没什么先、后天之分。你用“灵觉”表示先天意识，别人用“真意”表示这种作用，无论用什么词汇，所表达的都是那个“意觉”或“意识”。修行者还没进入“先天状态”的时候，用“先天意识”来表达是很让他人猜疑的。“无为”是对的，但“无为”并不是趟在那里睡觉它就可以自动炼丹、成仙。无为，只是不去主观地导引、引导、改变它自然本来的运行，但是意识还是要用的，就是意识要“时时觉照、勿忘勿助”。就象你说“空定”对生命毫无意义一样，将“无为”解释成“无修也无证”，对丹道修炼也是毫无意义的。每一步修炼都有每一步的验证，说不能用后天生命或修炼效验去验证先天修为的人（当然功境验证是必然的），你说他强调的“无为”是不是道家的“无为”呢？我只能说，他没有实际修证而逃避验证。古人炼成金丹（仙丹），是作为长生药物给肉身生命服食用的，也可以叫作“稳固命基”之宝，此所谓“一颗金丹吞入腹，始知我命由我不由天”。但现在有的人修成内丹，却是将肉身生命当作养料，拿肉身养分去培植所谓的“阳神法身”。这是中了佛家“四大皆空”的毒。我及论坛上一些反对贬低“有为”的道友，并非不知“无为”的重要。但是论坛里那些人将“无为”解释成无意识、炼丹不用意识、不用“有为”，你说这样炼丹可能成功么？那类人只重视毫无意念的“无为”，甚至将“有为功法”贬得一钱不值。“有为功法”真的一点用处都没有么？象上面“八段锦”之类，一些“采日精月华”之类，以及一些“意想烈火焚身以驱魔却病”之类的功法，哪一点不是有为有作呢？也许只有佛家，认为凡所有相皆是虚幻，将一切六根感应视作虚幻，才会将空定、无念视作禅定的最高境界吧？关于炼丹，我相信那句：“始于有作人未见，及至无为众尽知。”
很赞同你那段将“神”比喻为“水及水波”的文字。我过去也认为“神”只有一个，先天、后天的划分，实在不是很适当。我一直认为，只有“先天状态”或“先天层次”，没有“先天世界”。认为练功进入“先天世界”，然后仙佛菩萨都来给他护法的人，不是妄念就是功法中的意生身。先天元神其实是体，后天识神其实是用。“神”对外界的反应变化（是反应，不是反映），就表现为“识神”，无为就表现为“元神”，其实是二而一、一而二。“识神”其实只是一团内气，完成“炼精化炁”后之所以智慧明辩了，无非是那团内气强大了罢。唐以前的道书也就精、气、神加无为，很少先天元神、后天识神等名词术语。再次致谢，多谢你的贴子，印证与收获都不少。
“般若波罗密”道友发言——今日又看了一遍高帖，真是太棒了，收藏了。另请教溪水听冬一问题：我平时工作、走路等时候，也按你所教“关注呼气时身体内的感受”方法，但一会儿就忘了，过一会儿才能想起，这样有用吗？
“有所求”版主发言——老实说，守息（或心息相依）之类的帖子，本人看了很多，相信其他人也都看过不少。那么，为什么这些帖子也不乏转贴者，却没在漏尽阁有什么影响呢？仔细看看转贴的文章，再看看溪水听冬的文章，就会发现区别。转贴的文章好比告诉大家：学习英语要努力才能成绩好。而溪水听冬的文章好比告诉大家：学英语要通过努力背诵才能学好，并且，背诵是个循序渐进的过程。溪水听冬与其他文章的区别，即在于此——把具体的操作方法告诉了大家......
在此，我也要向大家推荐一下溪水听冬介绍的“随息法”。象阁里的很多道友一样，我也在练习溪水听冬介绍的“随息法”。我只练了几天，杂念就开始减少了。还有“何有子”道友，也因为实际练习“随息法”而得到了进步。溪水听冬介绍的“随息法”，确实是简单易懂、容易上手的好方法。特向大家推荐！！另外，光看帖子不实际练习，是得不到好处的。而只要实际练习了，则练习一天就有一天的好处。再次向大家推荐！！
溪水听冬答众道友——
答“学无止境”道友问题1.
问：二十年的修行期间，阁下修证到的功境，有什么阶段性的变化没有(主要是指88年，您有重大突破后。我觉得那时候，就已经神炁合一了吧）？换言之，有没有明显的阶段性特征，若有，具体是什么样的？
答：88年后，我的修炼再也没有什么重大突破，甚至可以说是原地踏步，因而也就谈不上什么“身与心的阶段性变化”。这么多年了，我练功从来就没有追求过什么效验，因而也就从来没有在意过自己有什么“身与心的变化”。
今日蒙你提醒，我发现自己确实有一些修炼效验：
1、心神坚定，不怕惊吓。即使成都512地震时，我也一点都不惊慌，现在想来确是异事；
2、不易生气动怒；
3、淡泊少欲，万事“无可无不可”（就是爱怜儿女之心难舍）；
4、不怕冷，冬可单衣（也可能是行业原因造成，许多同行都可以）；
5、冬夜练功时，即使穿单衣卧于石上也不觉冷（出功后，不敢卧石）；
6、20年没生病；
7、伤后易愈（2005年小腿骨折，找茶店子的“何氏骨科”治疗，18天我就能下地走路。当时，我对“何氏骨科”惊为神医，还给何俊治医师赠送了锦旗。现在想来，我平时在工作中的手脚划伤，都比同行好的快些。那次骨折我好的这么快，也不一定全部都是“何氏骨科”的功劳）；
8、睡眠少（也可能是行业原因造成，许多同行都可以）；
9、有时能预见身边的人与事（只能被动预见，不能主动预见）；
10、有时能出神遨游（只能被动出神，不能主动出神）；
11、只要自己愿意，绝不漏精；
12、心时欢喜，绝无忧愁......
真没想到，持续性的修炼，已经在不知不觉中、潜移默化的改变了我的身心。今天，你若不提醒我，我依然不会意识到，我的身心变化已经有这么的大......
答“学无止境”道友问题2.
问:在这二十年的修行期间，阁下的心性有无什么明显或者微妙的变化？
答：心性变化如上述。
答“学无止境”道友问题3.
问:如何去看待修性与修命的关系，以及阁下认为二者之间是如何影响的？
答：你去翻书吧，各种丹经道书都有论述。我只知道“神炁合一”的实地做功夫，让我搞理论研究做学问，我不擅长。
答“学无止境”道友问题4.
问:特别是阁下讲，随息修炼和佛家净土的一息一念有很大的相似。而佛家修行，都是走修性一路。在下有些愚顿，是殊途同归，还是各有不同？
答：净土宗讲究的是“一诵一念”，不是我编造的“一息一念”。《念佛法要》说，判断一个人“念佛”是否得法，就是看他“念佛”时是否做到了“一诵一念”。“一诵一念”的含义是：每一次“念佛”时，“意念”都“觉察”一下，不迷糊、不放过；并且，除此之外，再也没有其它“念头”。“念佛”与“意念”如此的“一 一对应”，这就称之为“一诵一念”。
我听佛学讲座的前几天，正在为“火候”的表达问题而伤神。虽然，我自己能在功中轻易的把握好“意念的对象”、“意念的‘着意处’”、“意念的轻重”......等问题，但是，我却不知道我是怎么把握好的（这就是“无为法”的弊端了）。现在，我要发帖了，我必须寻找到一个合适的词语来准确的表达它，这真是让我费神啊！没想到，就在这时，我听到了佛学讲座。于是，我就借鉴净土宗的“一诵一念”，编造了表达“随息法火候”的“一息一念”。因此，我并没有讲“随息修炼和佛家净土的一息一念有很大的相似”，这是你的误解。
“‘随息法’与‘念佛法’有什么异同？是殊途同归，还是各有不同”？说实话，这个问题不是我能评论的。
不论是丹道修持还是佛家修持，它们都跟炼武功、炼杂技相类似，是功夫不是学问。而功夫，是炼出来的，不是研究出来的。比如看似简单的“随息法”，只要修炼下去，就会出现很多无法提前预知的身心变化。而这一切，理论研究能提前研究出来吗？因此，我没有实际练习过佛家的“念佛法”，就不可能知道修持“念佛法”后身与心的的各种微妙变化；因此，作为只练习过“随息法”而没有修持过“念佛法”的我，本来是没有资格去比较“随息法”与佛家“念佛法”的异同的。现在，应你所需，我就从纯理论的角度，勉强的对它们进行一些比较吧：（实际怎样，我不知道）
1、“念佛法”需要精神信仰；“随息法”不需精神信仰，但需要“全神贯注、正心诚意”；
当年，佛陀人为的制造出那些“迷信”（也许，这些“迷信”称之为“比喻”更恰当），是为了让教徒“全神贯注、正心诚意”的修持“念佛法”。说来，这也是一种“方便”，也是佛陀的一片苦心。“全神贯注、正心诚意的修持必然更易见功”，在这一点上，“念佛法”值得我们借鉴；但净土宗人为制造“迷信”的那一套，就不值得我们学习了。
2、不论是修持“随息法”还是修持“念佛法”，除了每天都需要抽出一定的时间专门修持外，平时在日常生活中也要随时随地的修持。在这一点上，两者是相同的。
3、“随息法”能带来“神炁合一”，这是我实证过的。“念佛法”能否带来“神炁合一”？我猜想多半不能。至于它们最终是否能殊途同归，我实在是没有能力知道，就是猜想也办不到。
答“云悠悠”道友
问：现在，我正式的请求溪水听冬老师收我入门，以全我一片向道诚心！请溪水听冬老师收我！
答：同为求法者，怎可为人师？欢迎来电邮，交流共提高。[e-mail]
不知道你修道出于什么目的？如果你是为了健身，向你推荐几个成都本地的、有收徒资格的真师：1、在青羊宫教“功夫太极拳”的何绍君；2、在文殊坊教养生的罗文道。如果你是真心追求“仙道”，那就去找青羊宫的当家陈明昌道长吧。陈明昌道长讲，我的法缘不在他那儿；不知道你的法缘在他那儿不？
答“旗峰居士”道友问题1
问：说“真气运行法”是“伪法”，是否有点过火了？
答：本来打算以后不再说“真气运行法”了，你既然提起，我就再讲讲。“空转任督”对性命无实际益处，反而有很大的弊端。如果“真气运行法”不“空转任督”，那么它是一种“健身法”，不能称“伪法”。但是，“空转任督”是“真气运行法”的核心，你叫我还能把它当成“健身法”吗？
“空转任督”的弊端，可参考《田诚阳道长关于修炼的问答*第45问》、胡孚琛的《丹道法诀十二讲*第四讲:慎转任督》、陆锦川先生的《太极养修说部分内容摘要》和胡海牙的《从“还精补脑”谈起》，原文见：
http://www./Discuz/vi ... &extra=page=3
http://www./bbs/view ... &extra=page=2
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4d9f32cf01009vtc.html?vt=4
http://www./Discuz/re ... o=lastpost#lastpost
答“旗峰居士”道友问题2
问：关于丹道“有为法”与“无为法”的争辩，你怎么看待？
答：“有为法”“无为法”之分，是在入门阶段。入道后，不论是“有为丹道”还是“无为丹道”，全部都在“先天状态、无为真境”中做功夫，因而就必须纯粹的“无为”了。到了那时，自然就再没有“有为法”与“无为法”的争辩了。
“无为丹道得造化，有为丹道夺造化”。入门阶段期，各人的心性、禀赋不尽相同，“无为法”和“有为法”必然都有它们的存在价值。比如“有为法”就比“无为法”更容易上手，更容易大众化；比如“无为法”练习得法了，就比“有为法”更容易入道。
无为并不是什么都不做，而是要顺其自然，避免使然，不去人为地做作。只有使然无为，乃能自然有为。因此，惟无为乃能无不为。以炼“自发动功”为例：思想静下来，不去有欲有念的去主动想什么，思想就达到无为了；思想无为了，意念专一了，再放松身体，不要自主地去动身体，这样身体也就无为了；无为生有为，身体就会自己动起来。但身体的动，跟我没有关系。因为不是我要动，我不是有为的，所以它是一种自然无为的动。如果你的动作是你自己做出来的，那就是有为的。以我个人的体验来说，我感觉入静（停下人为的各种身心活动）后“天机自现”，什么都是“天机自运不由人”。
虽然，张伯瑞说“始于有作人未见，及至无为众尽知”，但是，张伯瑞还说过“人心如与天心合，颠倒阴阳只片时”。“人心”又是怎么的去合“天心”呢？这就是“无为”的作用了。只有真正做到高深层次的“无为”了，“人心”才能与“天心”相合；并且，什么时候做到“无为”了，“人心”与“天心”就会什么时候相合；马上做到，就马上相合。而一旦相合，则“颠倒阴阳只片时”。“道至高妙，殊途同归”，到最后，“有为法”毕竟还是要回到“无为法”的路子上去。
答“旗峰居士”道友问题3
问：关于“先天元神”和“后天识神”，你怎么看待？
答：“先天元神其实是体，后天识神其实是用。‘神’对外界的反应变化，就表现为‘识神’，无为就表现为‘元神’，其实是二而一、一而二”，这句话很有道理，如再进一步的改为“先天元神其实是‘本’，后天识神其实是‘末’......”，那么，这句话就更完美了。
另外，你认为“先天、后天的划分实在不是很适当”的这个观点，则只有在入门阶段适用。入道之后，是不会继续在“黑山窟窿”里做活计的。
《道德经》说：“能婴儿乎”？丹道修持的实质，其实就是“从常人的‘元神退位，识神主事’的状态，返还到婴儿（或胎儿）的‘识神退位，元神主事’的状态”，从而恢复人类“先天本有、一切俱足”的功能。如果一个人在练功时，还无法达到这种“识神退位，元神主事”的状态，则说明他的功夫还未达到“入道”的程度。
答“般若波罗密”道友
问：我平时工作、走路等时候，也按你所教“关注呼气时身体内的感受”方法，但一会儿就忘了，过一会儿才能想起，这样有用吗？
答：日常生活中要待人接物，不可能无念，只不过修道之人要长保“灵觉”不迷糊罢了（“真常须应物，应物须不迷”，“迷则众生觉则佛”）。具体的做法就是：“念起之时，不能迷糊，不能随它去了，要知道自己起念了；起念后，也并非有意止念、除念，只不过事来不受，一切处无心而已；当念头过去后，依然要回转来，继续用“灵觉”觉照呼气。
这段话，我公开很久了。但直到今天，才见到有道友重视。“般若波罗密”道友的悟性好啊！“般若波罗密”道友，我可以负责任的告诉你，你这样做依然有作用。
每一个人刚开始做此法时，都不可能长久的保持“警醒”状态。刚开始时，做10分钟也许只能保持1分钟的“警醒”状态、只能保证有1分钟在做功夫；但是，只要你每天都在日常生活中、随时随地的坚持修行此法，慢慢的，你保持“警醒”状态的时间就会越来越长。逐渐的，你就能“息息归根”；到最后，甚至可以达到“功中功外，无有分别”的地步。（请参考《答何有子道友》中的“不担心、不勉强、朝前走”）
“哈哈哈哈哈哈”道友发言——
拜谢 溪水听冬 师父，光看一问一答就收获无限。
我参照您的功法练习已经一个多礼拜了能经常进入那种找不到身体的状态，要比我以前的数息法好多了。
溪水听冬答“AK47”道友——
这是“AK47”道友通过电子邮箱与我的一些交流。我觉得对其他道友也有用，故贴于此。
11月25日
问：我慕道已久，却苦于不得入门之法，因而从来没有实际修行过。偶然在漏尽阁看见溪水指示的修行门径，甚喜，遂习之。我从六天前（11月18日）开始练习“凝神入气穴”，每次练习40分钟左右，每日练习两次。前三日，每次习毕，皆感神清气爽、周身舒适。但从第四日开始，我出现了一个情况。那日，在功中，渐渐感觉胃就象痉挛一样自发的柔缓收缩（又有点象泛酸的感觉），并且收缩的同时，胃部也隐隐的作痛。出现这个情况后，我没有管它，继续的关注呼气，这个情况也就自己慢慢的消失了。习毕，我依然神清气爽、周身舒适。这两天，在功中，这个情况每次都会出现，每次又会自己慢慢的消失。虽然，这个现象我现在还可以承受（只是隐隐作痛，不厉害），但我害怕它会加重。请问溪水，为什么会出现这个情况呢？另外，长此的修行下去，这种现象是自动消失呢？还是会越来越厉害？顿首！（注：05年，吾因与人斗酒而胃出血，并因此做过胃部手术。）
答：你出现的情况很正常，不会继续加重，它反而会慢慢消失，请放心。
修行“随息法”的初期，“身静气自生，气生则攻疾”，因而会产生很多自发的“聚气攻疾”的现象。这些现象，你通通都不要去理它。过了这个阶段，随着隐疾的好转，这些现象就会自然的消失。如果你去刻意的理它了，“意聚则气聚”，“聚气攻疾”的种种现象就会自然而然的越来越明显；如果你一直不领悟，还要一直“加强注意力的刻意”去关注它，那么，这种本来是好事的“聚气攻疾”现象就会转化为坏事——这就是所谓的“出偏”了。即使你真正的“出偏”了，只要你“醒悟”的及时，及时的把注意力转回到“关注呼气”上去，“意散则气散”，“聚气攻疾”的种种现象就会自然而然的慢慢消失。
“AK47”道友，不知道你自己晓得不，你其实是一个很适合修道的人。作为一个从来没有实际修行的人来说，在我没有详细讲明“凝神入气穴”的具体做法前，你就能如此的对待练功中出现的问题，你真的是一个“心性常体太和”的人啊！
“AK47”道友，虽然你做的很好，但我还是想提醒你两句：
1、“凝神入气穴”不是“气功”，不追求“气感”。而只有不追求“气感”的功法，才能没有“偏差”；
2、只要你还没有达到“神炁合一”（什么是“神炁合一”？到时自知，现在别问）的地步，你就要“内虑外感，不管不顾；觉照‘呼气’，常省常惺”。
12月5日
问：谢谢溪水前次回复，胃在功中自发收缩的现象，现在已经没有了。最近几天，我又出现一个新的情况。在功中，我感觉自己好象没有身体了，天地间好象只剩下一呼一吸。请问溪水，这又是怎么会事？
答：这是你已经进步到“心息相依”的原因，别理它，别追求。
“后学”道友发言——
刚刚看了溪水听冬老师介绍的:胡孚琛《丹道法诀十二讲》第四讲　慎转任督,其中有段'有志修丹道者，要将呼吸降到肚脐（下丹田），只在“绵绵似有却如无”之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴跷）和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，'和另一篇陆锦川先生的好象有矛盾啊? 再请问溪水听冬老师做功时有没有“舌抵上腭” ?谢谢你.
“学无止境”道友发言——
新年感谢新的一年来了，顶礼各位道友。新年好！回忆一年来在漏尽阁冲浪的日子，真是精彩纷呈——千奇百怪的人，千奇百怪的言论。不论真伪高低，让人开了眼界，也增长了见识。在这里，要感谢诸多道友高人。尽管论坛鱼龙混杂，仍能感到他们的苦口良心，真知烁见。还有热心的观众——凡有所问，皆有所答。
特别要感谢溪水听冬兄知无不言，言无不尽！给很多初学者非常宝贵的修行入门方法。最后就不感谢CCTV了，因为元旦晚会太敷衍了，没有下工夫，确实不精彩。2009，愿各位道友修行有成。
“当然”道友发言——特请各位道友重视溪水听冬兄的这段文字：
附：“炼精化炁”的方法——打起精神，把放松的意念重新紧张起来，刻意的去关注“呼气”时身体内的感受。（此时，意念关注的对象早已从“口鼻呼吸”转为了“命蒂真息”，意念的“着意处”也早已从“眠牛之地”转为了“炁穴”）。其实，“炼精化炁”与“凝神入炁穴”相比，只不过是“注意力的紧张度”要重些而已。
再注：“阳炁化生”之境出现后，如能专一的“凝神入炁穴”（或称之为“炼精化炁”），则必然会出现“如磁铁相恋、扭结交媾”的“神炁合一”现象；而“神”与“炁”如能“合一”，则“大药”自然漏无可漏。这个过程，也就是所谓的“采药归炉”（也可称之为“炼精化炁”）。
我早就在佛经中看到过“修安那般那”（即道家的“心息相依”）可以成就“漏尽通”（即不漏精）之类的论述；也早就看过南怀谨教授说的这段话——“炼息可断去欲念，做到不漏丹。老年人炼息可使阳气重来”（见87楼“学无止境”所引的文章）；我还在胡孚琛的《丹道法诀十二讲 第六讲 补亏正法》中看见过“人能心息相依，渐入虚空大定，元精自然感而遂生，一阳来复之际，凝神入炁穴，也是添油接命之术”的记载，但当时，我却毫不在意的轻轻略过。现在，溪水听冬兄又以亲身经历验证了佛经的真实，古人诚不欺我！
我曾拜了一个很有名的人为师，跟随他修习“河车运转”、“抽、吸、闭……”之类的道家功夫。刚开始修习时好像有效果，不久“小周天”也通了，但“小周天”却时通时断。师父说这是“前世业障”，我也毫不怀疑。如此修习五、六年，我猛然回首，却发现身体健康实无进步。于是，我就离开了那个人，专心修佛了。
以我的经历来看，溪水听冬兄披露的这个“炼精化炁”从而“不漏精”的方法，是最自然、最接近佛经记载的方法，远比那些人为编造的“运转”、“搬运”之类的方法真实。没有想到，我花费10多万元，从“名动全国的大师”手中得来的法子，却还当不了无名小辈（希望溪水听冬兄别在意）偶然披露、免费披露的法子。这真是值得我感慨再三啊！特记于此，再次提醒各位道友重视溪水听冬兄的那段文字。 顿首！
“铄金”道友发言——感谢溪水听冬老师您以平常的话语和不厌其烦的态度来为我等苦于修身无门之人讲此妙法，没说的，顶
“禾火水”道友发言——非常感谢溪水叮咚老师的用心，偶然的一个机会看到老师的讲修道错失真师的贴子，我向老师请教凝神入气穴,气穴在那里问题,因我也喜欢修练,对于很多问题都不明白,看了此贴,明白了很多,很感谢老师.