P73（接上篇）二、不具正信如果对佛法和上师不具正信，没有虔诚心，那么听法也没有什么意义，根本无法进入佛法之门。要对治它，就必须对正法和佛陀的功德，坚信不移。 三、不精进求法希求正法是一切功德的基础。求法，分为上中下三品；得法，也有上中下三品。如果有上等的希求正法之心，就能成为上等的修行人；有中等的希求心，会成为中等的修行人；有下等的希求心，会成为下等的修行人。如果不想向上师求法，对佛法没有一点希求心，当然得不到任何法门，更不可能成为修行人。因为正法本无主人，谁能精进，谁就能得到大利益。 要对治这种心态，必须生起正法难闻、善知识难遇的想法，进而对每一个法的句义，都生起希求的渴望。佛陀为了求得四句正法，上刀山，入火海，受尽难以忍受的痛苦。佛陀求法尚需受此大苦，何况无知的我们？所以，更应不顾一切艰难辛苦，去求正法。 四、心识外散轮回一切痛苦的主要原因，就是心识散乱在外境上，并生（接下页） P74起执着，又因为执着而造业，以此陷溺在轮回之中。所以，听闻或修行佛法时，心识不要涣散，要断除回忆往事，也不要思考现在，或计划未来；不要受到眼、耳、鼻、舌、身、意和外境的影响，放下身边的事情，专心一意听讲，才能贯通听法的内容。 五、用心太紧听法时，心的松紧要适度。如果只受持佛法的个别词义，就会听一句，忘一句，无法融会贯通。或是用心太紧，就会出现昏昏欲睡的现象。 佛经上有一个故事。刚出家的室楼那，想学习禅定，佛陀要阿难教他。可是不论阿难怎么教，他还是定不下心，只好把他带到佛陀那里。佛陀问他：“室楼那，你出家前会不会弹弦琴啊？”他说：“会！”佛陀又问：“你弹琴时，琴弦要转得很松，还是转得很紧，才能弹出好听的乐音呢？”他说：“弦太松或太紧都不行，要不松不紧，才会弹出好乐曲。”佛陀就说：“用这样的方式来修心就对了！”室楼那依此而修，最终证得了阿罗汉果位。 我们以前听法非常用心，上师讲一句，就记一句，讲两句，记两句，最后听着、记着就睡着了。背书时也是这样，用心太紧，马上就睡着了，因为非常投入，连梦中都在背诵。可是如果太过放松，心散乱了，就想东看看、西看看，身体坐在课堂上，念头已经飘到外面去散步了，连上师讲到哪里都不知道。 西藏第一代施身法的成就者玛吉拉准也说过，正见最重要的关键，是松紧要拿捏，这和“中庸之道”意思一样。 松紧的哲学，不管在佛法或世俗法上，都是一门学问。人生有很多痛苦，就是因为很多心结无法解开。工作时，你太过投（接下页） P75入，就会有过度的期待，一旦结果或别人的表现，和你的期望相差太远，很容易失望。如果你不投入，太过懈怠，又不会有好结果。人和人的感情也是如此，好朋友太过亲密，自然会要求过多，很容易受到伤害。教育小孩也一样，你对孩子有过多的要求和期望，当小孩达不到你的标准时，你会很失望；可是你不去管教他，他又可能变坏，让你很烦心。公司的主管太严厉，员工受不了，但太松，就没有纪律。 所以，做任何事情都要恰到好处，松紧适中，这样人生会好过一点。毕竟我们不是大成就者，扣得太紧或放得过松，都不容易成功，必须像弹弦琴一样不松不紧，恰到好处就对了。 六、疲厌有的课程不是一两天就可讲完，需要较长的时间，或是闻法的条件没那么舒适，需要忍受拥挤、干渴、饥饿、冷热等等。一般人听课久了，会心生厌倦，这样无奈又疲倦地听法，对自己不会有什么帮助。 如果因为冷热、饥渴、劳累或病痛等不适，生起了疲厌心，我们就要想，现在能得到暇满人身，听闻殊胜的佛法，是无始以来的福报成熟了，就好像“百世一餐”。一百世才能享用一餐，是多么珍贵难得啊，应该欢喜承受这些小小的痛苦。 同时，可以修自他相换，发愿代替一切众生感受饥饿、冷热的痛苦，如果生病，就发愿代替一切众生承受病痛。想一想，从无始轮回到今天，我受过多少次的生老病死，撑过多少次的寒冷炎热，曾经浪费了多少世的生命。即使这一生，也受了不少大大小小的痛苦，但这些都没有意义。现在有机会听闻、实修佛法，（接下页） P76依靠生病等痛苦，就能替代一切众生的痛苦，而因为这样的自他交换，就能清净以前的无量恶业，圆满无量资粮，实在太幸运了。这是为了生生世世的利益，而现在再怎么劳累都是一时的，再如何辛苦也值得。 所以，不管遇到任何艰难困苦，都要忍耐，要提醒自己以欢喜心来听闻佛法。 「应断五不持」听法时，有时会发生五不持，持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、意义颠倒而持，“持”，是受持之意，这五不持，就是五种背离佛陀教法而受持的现象，使得所听到的佛法，无法对自己产生作用，所以必须断除。 一、持文不持义持文不持义，是指听受教法时，只受持文词，却不理解义理，听法时，觉得上师讲的非常精彩，不知不觉，专注于上师美妙的语句，而忽略了真正的含义，尤其《普贤上师言教集》中，有很多大修行者学习、修行的故事，有时我们听的很高兴，会忘记上师讲述的重点，忽略了故事要表达的心要。 或是阅读佛书时，过于注重文词是否优美，但却不重视法义，不去深入思考体会，甚至认为文词不够优美时，就忽略不理会。其实，佛法的重点在于意义，文字是表达的工具，当然，没有文字，也无法表达意义，一般人都必须透过文字，才能深入法义，但是不能本末倒置，两者要拿捏得当。（接下页） P77就像有些上师的教言，文字浅显易懂，但内容直入人心，传达了深刻的意义，只要细细体会，就能受益甚多。而有些把佛法当成学术研究的学者，能用优美的词句，说写甚深的佛法，但对于调伏自己或别人的烦恼，却没什么帮助。所以，不要太过于重视词句，而忽略了对法义的理解，这样意义就不大了。 二、持义不持文持义不持文，是指重视义理，却不重视文词。 听法时，认为大概了解意义就可以，至于文字结构和用词，不值得重视。但这样会使词句和意义脱离，无法了解真实的法义，也不能以词句牢记在心中。 也有些人认为证悟空性，是透过意义，而不是文字，所以轻视语言文字的闻思次第。但这种证悟方式，必须是极为上等的根器才有可能，就像一些闻名的传承祖师。而大多数人不藉由文字，没有经过次第性的闻思修行，是很难有所成就的。 太过偏执或轻视词句，都不恰当。闻思的时候，文字不可或缺；修行时，意义更是重要。所以，必须把文句和意义结合起来受持，不可以偏废。 三、未领会而持未领会而持，是指没有真正领会法义，而产生偏差误解。 如果不明白上师所说的法，是了义或不了义，还是有其他含义，不加详察而造成误解，就会偏离了正法。要对治这一点，就要做到四依：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。“依”就是依止、相信之意。（接下篇） |
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