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心外求法与心内求法，关于这个问题，不少居士都来问我，他们拿出的自我理解各式各样。什么叫心内或心外的求法呢？外头的各种解释都有。比较多的一种，是说‘发自真心’的求法，就是心内求法；另有一种说“不观他人只向内心看自己”的去修行，就是心内求法。这个问题已是个很麻烦的话题了，我若不加以解释似乎会造成误会，会以为我这个专以宣讲“明心见性”的僧人，是个假禅师，连什么是个“心”也说不清，只是骗斋饭的饭桶了。好，我就借这篇文章把这个话题为大众说清楚，也让我得以不愧对历代禅宗祖师的传承。 首先，我要批判“发自真心”的这种解释。真心是不是真？在凡夫们讲起来，它是各有各的体验，各有各认为的“真”。所以“真”不能定论是否是真的“真”，这个真心又从何说起呢，又何以知得发出是真的“真心”呢？故而，这个解释没有可行性，因为它的价值太主观了。当然，它反面的“不发自真心”，也不是“心内求法”，发不发自真心都不是心内求法。 我还要批判以“不观他人只向内心看自己”为心内求法的标准。自己心内有什么法可求？当你在什么是“真心”还不知时，你看自己的“心”是不是真心还是值得疑问的，那么这个居于你心上去“看自己”的法，是不是“佛法”？这真假不知的心又如何能来求“正在看自己”的法？即无以证“己”，又无以证“它”，己它都不落于实处，心法两无证，是不能组成任何有价值的观点。所以，你向内心看着自己，也不能叫做“心内求法”。 那么什么才是“心内求法”呢？要知道这个理，我们要纠正一个术语：什么是“心”。心在现代汉语中称为“心脏”和“心理”两种。在禅宗里，这两种都不是指“心”，禅宗讲的心，远比现代汉语要严谨，是指“逻辑心”，而“心脏”的心是血液运动器官、“心理”的心是情感生理的特征描述，它们都不是严格意义上的“逻辑心”。逻辑心是以可推敲和证明的理性，你做到以上的要求并以之“求法”与佛法匹配了，就是“心内求法”。 同样，被否定了的“心外求法”，是指主观的、外相的求法行为。什么是主观且外相的行为？就是冲动的、狂热的、不经大脑逻辑的盲目行动，用现代语讲就是“迷信的求法”，这就是“心外求法”。举例说明：有个别人盲目以为单纯的放生就是佛法，他狂热的放鱼放鳖不计其地其数，这就是“心外求法”。又有一种人盲目狂热的专念佛名以为佛法，一生但以此为生活的目标，精神消极的否定着一切，如此这些是“心外求法”。明清之际， |
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