续《系辞传》上—1 刚柔相摩八卦相荡段解
原文：是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。
识解：是故，接前深入阐述大道运化之理。刚柔相摩，阴阳的刚柔之性感应、亲合的交互作用。摩，有直接与间接的影响或接触义；八卦相荡，道物演化运行，八卦指天地、风雷、水火、山泽，皆乾坤所化，乾坤为高层次阴阳道物，八卦其余六卦不是纯阴纯阳，是次高层次阴阳道物，它们由乾坤演化而来，至此已经到了先天状态的最后阶段，再向下运化，就是八卦之间的相互作用即相荡，荡即碰撞；鼓者，动以施之，强健之谓，故状曰“雷霆”，鼓表其动之劲猛，此指阳，阳物性动而刚健；润者，静以受之，和顺之谓，故状曰“风雨”，润表其和以温柔，此指阴，阴物性静而柔顺。雷动则风雨随之，即同于阳物动则必有阴柔从之，言阴阳二物，在运化、交合过程中，相伴相随，而又各自有各自的情形与特点。此言八卦阴阳之间所以相荡而能运化之理，与后之“六爻之动，三极之道也”句相应。
日月，为阴阳之代；运行，即出没往来变化；一寒一暑，指日出为暑月出为寒，阴阳总是不停地交互运行。寒为阴暑为阳，寒而暑，暑而寒即是阴极而阳，阳极而阴。此言易卦的阴阳运动，没有停止之时，从而引起事物由小到大、循环往复的发展变化。
乾道，即阳道，阳之象为男，雄性，刚强一类；坤道，即阴道，阴之性为女，雌性，柔顺一类。成男者，震坎艮，皆一阳而二阴，一阳即乾之精；成女者，巽离兑，皆一阴而二阳，一阴即坤之气。成男成女，言乾坤、神气交合变化，又表六子即震坎艮巽离兑六卦，俱自乾坤而来。而五行也就自此而分，乾坤为纯，震艮巽兑为少，坎离为中。
乾知者，知为智慧、灵觉，含先觉先动意。知，先觉先动，故乾为主为刚为阳。因为道物的运化，究其根本原因实在是起因于此，故曰“乾知大始”。大始者，建大功立大业的开始，大亦为阳，大始即阳始，而阳之始即是万物之始，无阳便无万物，易以物出物成为大功大业。功业，在易中皆指道物运化一生命、一事物的形成、有始有终的运化及其结果。坤作者，谓坤虽非先觉先动，为静为宾为柔为阴，但亦不是毫无作为，你动我应，你施我化，柔静自然，顺势而成，是为“作”，作，行而不言，后随而不为先义。成物者，谓作而有其功，作而有其结果，并非空作、妄作。乾倡其始，坤成其终，有乾无坤，也只能空有其始，而不能成功成终。乾坤，一动一静，一刚一柔，一知一作，自然交合而成变化，大道运化自能周转不停。
此言道物运化起始之因和运化中乾坤各自所处位置与作用。
易知者，其易，容易、平常，无曲折艰难，不须刻意造作。谓此知动而施之，无思无为、诚心正意；简能者，其简，简单、不复杂，不须用心费力。谓此能静而化之，柔顺不争、自然天成。自然、无为即是乾之知、坤之能的本性，也即乾坤阴阳二物之本性，是它们所以交合变化的根本原因。故谓“乾以易知，坤以简能。”以者，凭借于此性此德与对方交合。以上总言易知与简能的意义和重要性，下则进一步分析易简所以重要之理。
易，即无为。因为无为，所以乾之先觉先动十分平常容易；简，即自然。因为自然，所以坤之应化育物十分简单无须费力。易知、易从之易，均作简单、平常、容易解。从者，阳来则应之、恋之，并与之相合相化，有被动柔顺状。韩康伯注：“天地之道，不为而善始，不劳而善终，故曰易简。”易简，即无为自然的另一语言表达方式。
有亲者，指与对方爱恋之情；有功者，指与对方相应相就之果。这是由于一者易知，一者易从的缘故。
可久者，指与对方的爱恋相合牢固不散，可以长久保持下去；可大者，指与对方相应相就之果，越向下运化就越有成就。这是由于一者有亲，一者有功的缘故。
而所以能牢固长久，是因为贤人本来就有相合不散之性；而所以能越化越成就卓著，是因为贤人本来就能够建功立业。贤人，在这里为乾坤二者之代，因二者都是先天道物，故喻为贤、圣。这是由于一者可久，一者可大的缘故。道物的运化至于久、大，即是一个生命或一件事物已经逐渐形成，并且达到相当壮大的地步。以上一系列的由来，追其根源就在于道物本身具有的易简，即无为自然这一本性。
易简之理，即是天下万物生灭变化之理。就是说能够无为自然，天下万事万物便无不因之而化而成，所谓“无为而无不为”，乃是宇宙间道物运化的根本规律。如得此易简无为自然天下之理，那么，万事万物的生、旺、衰、灭，亦即易之八卦演化也就自然运行于其中了。反之，不得易简无为自然这个天下之理，则该事或该物就不会生，生了若无此理也不会继续运化下去。
此一段皆言道物乾坤易简、无为自然本性及其重要作用。
