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篆刻是中国书画艺术的有机组成部分,经历了漫长的发展历程。尽管印入书画较晚,但自宋朝文人印兴起以来,受到了空前的重视。宋人开始收集古印、篆印,开启了文人篆刻艺术的滥觞。到了元代篆刻艺术基础夯实,并且在明清发展到高峰,衍生出另一种以欣赏为主的印章体系。但篆刻艺术的发展也经历了一系列的起伏,尽管明代篆刻艺术得到了更进一步的发展,但由于种种原因,篆刻艺术在明代由盛转衰,明末更是沉寂一时。到了清代篆刻艺术才扭转颓势,进入中兴,及清代中后期发展到繁盛的程度。 巴慰祖《跋唐人兜沙经》 24×10cm 北京故宫博物院藏 巴慰祖(一七四四—一七九三),字予藉,又字子安,号隽堂,又号莲舫,歙县渔梁人,与程邃、胡唐、汪肇龙合称"歙四子"。予藉以篆刻名,有《四香堂摹印》、《百寿图印谱》留传,受程邃、汪关、林皋影响颇深,与怀宁邓石如同时崛起于浙派风行之世,是徽派振兴的功臣。前人论印,常常将丁黄巴等并称,可见巴慰祖在印史上的地位不可小觑。巴祖慰印宗秦汉,尤嗜金石文字,故工隶书。但他的书法之名往往被篆刻所掩,很少有人关注。但其隶书具有特色,从临摹到创作的过程也是巴慰祖书法风格构建与生成的过程,这一过程属于隶书在清代兴起至再次兴盛的过度阶段,是清代隶书发展史的见证。巴慰祖的隶书风格来源于篆刻和金石器物,值得后人关注。 《节临西狭颂轴》纸本隶书 70×40cm 朵云轩藏 近人陈巨来《篆刻脞话》谈及徽派印家时感叹印坛之怪，世人更加推举浙派、皖派。程邃、汪关、巴慰祖、胡唐等徽派印人的声名不如丁敬、蒋仁、吴让之等人。陈巨来认为徽派印人都以汉印为法，各有千秋，摹古程度可与古汉印一比，而文彭、何震，以及之后的浙派、皖派诸人，只是名为仿汉而已。 巴慰祖《隶书五言诗轴》纸本 125×48.3cm 北京故宫博物院藏 巴慰祖、胡唐、汪肇龙三人，以巴慰祖名声最响，风格最似，也被视作程邃“徽派”一路，世称歙四家。虽然三人的风格并不尽相同，但因皆宗秦汉，同为歙县人而被划为一道。巴慰祖，字予藉，号隽堂，少年时期就喜欢钻研钟鼎款识、秦汉石刻，之后更是博采众家之长。他的印浑厚大气却朴实，章法严谨，布白巧妙，用刀遒劲。有人评其印已入于神境。 清代前期淮南盐务繁盛，扬州城的经济也极为繁荣。“三年看熟扬州肆，富室宅第密鳞次”，此外盐商们还纷纷建园林，蔚然成风，城外风景名胜多达二十六处。而这些园林绝大多数为徽商所建。为了共赏名胜园景，诸盐商“以重资广延名士为之创稿”，试将全国各地名胜集于扬州。 即便盐商荷包满满，生活优裕，还是抹不去根治的自卑。古代中国传统，士农工商，商最末，被人所低看。盐商们一方面挥金如土，用财富弥补内心的空虚与抑郁；另一方面，徽州盐商则通过科举，把财富上的成功转化为仕途上的成功，因此很多后人所知的风雅文人出身于盐商家族。比如歙县郑氏家族，即前文第二章第一节中提过程邃的母舅家。程邃二舅郑元勋建造了影园，经常在园中宴请四方名士。 料想，当时是群贤毕至，在园中赏遍奇花异草，酒足酣畅之际，丝竹相伴，众人诗歌唱酬，人间第一雅事也。盐商们藉由园林来结交文人，又通过对书画的赞助来维系风雅之名，提升自己的社会地位。歙县渔梁巴氏为经商世家，其中最出名的就是巴慰祖，少时家境好，收集大量碑帖，穷其学。《歙事闲谭》曾记其一段佚事，说他晚年时家道中落，曾经把所藏碑刻卖了三千金。但他天生嗜印好古文字，想来想去，越发觉得喜欢，于是又节衣缩食凑足了钱把碑帖给买回。巴慰祖嗜印之风，直接影响到他的儿子与外甥胡唐。 |
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