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我们常说“人心难测”，“人心隔肚皮”，表示很难通过外表看到一个人的内心，因为表里不一的人太多了。但是对于小孩子，就不会有这种疑虑，因为小孩子还没有学会掩盖自己的内心。所以我们才会觉得小孩子“天真可爱”，重点在于一个“真”字，因为“真”，故而“可爱”。 《庄子》说：“报仇的人，不去折断伤害自己的宝剑；即使忌恨心极重的人，也不会怨恨风吹落砸了自己的瓦片”，因为知道宝剑和瓦片是无心的。所以有时候小孩子即使无意间说了很伤人的话，我们也不会记恨在心，因为知道小孩子是无心的。但是如果大人说了这样的话，那就很难善了了。一语成仇，甚至一个眼神丧命的都大有人在。 所以老子和庄子都讲“虚其心”，虚的正是“有意为之”的心。《庄子》说，如果你操舟渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒。但是倘若有一个人在那条船上，就会大声呼喊喝斥来船后退，喊几次那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，只是因为刚才船是空的而今却有人在船上。所以一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他？ 如果所有人都能“无心”地活着，那又怎么还会有这么多怨恨和纷争呢？但这是不可能的，因为只要开始有人使用智巧，“有心”去应对他人，那么“无心”的人就会开始吃亏。久而久之，也就只有“有心”才能为人处世了。如果大人还用孩子的心性去生活，去待人，那叫“愚痴”。 人人都“有心”，人人都给自己戴上一张面具在生活，那要怎样才能看透这张面具呢？有三个比较常用的方法： 一、在他最无防备心的时候 周星驰演过几个断案的电影，《九品芝麻官》也好，《审死官》也好，其中都有一个共同点：就是在判案之时，运用话术诱导对方自己讲出犯罪的事实。这其实也算是鬼谷子“飞箝术”的一个运用，先让他“飞”起来，然后才好“钳”住他。 一个人在什么状态下会“飞”起来呢？
二、在他很难掩盖到的细节 遮掩失败，我们叫做“露出马脚”，其实在宋代就有“露马脚”一说了。古代节日庆典或祭祀时，往往有一种活动：将描画装扮好的麒麟皮披于马(驴)身上，把马扮成麒麟来游戏。但马的马脚部分，因为其形状不规则和时常踩踏的缘故，是最难严密包裹的，而一旦包裹不严，即显露出真相。 所以一个人如果也把自己装扮起来，那么就要从细节处去查看他的“马脚”，因为细节是最难遮掩的。大的地方他能想得到，但往往越是小的地方，越是难以想到，所以能暴露出来的，恰恰就是这些细节。 因此我们说“细节决定成败”，而《道德经》说：“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，“慎终如始，则无败事”。如果能把细节处都考虑到了，不因为事大才重视它，不因为事小就轻视它，不论开始还是结束都一样的谨慎对待，也就不会有失败的事了。 三、以“常理”度之 天道有常。我们在野外看风景，哪里有人为的痕迹，一目了然。为什么呢？就是根据这个“常”作出的判断。天地有常态，人间有常情，违背了这些常态和常情，其中也许就有缘故了。 《道德经》说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪”。善言善行者，正是因为知道世间的这个“常”，故而说话行事如同水滴入海，了无痕迹。电影中什么样的刺客才是高明呢？能出手不留任何痕迹的刺客。 人之所以知道什么是“不正常”，正是因为心中有“常”，知道通常的状态应该是什么样。所以如果我们对天、地、人都有一个比较深刻的认知，就能在心中建立起一个常态出来，以之为准绳，来量度天地万物、人间百态。放在古代，那就是“上知天文，下知地理，中知人情”。 春秋时期的管子就深知人情，他说“人之常情没有不爱生而恶死的，也没有不爱利而恶害的。所以君主发令是使人生存和对人有利，命令就能推行；君主行禁是禁止杀人和禁止害人，施禁就能制止”，运用人情，来颁布政令。 《道德经》说：“圣人常无心，以百姓心为心”，这无数人心凝聚而成的，就是“常”，就是大势之所趋。“不知常”，则妄，“妄作”则凶。 |
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