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一、概述 入静指思维活动相对单一，在意念集中、杂念减少的清醒状态下，出现与外界中断联络，高度安静，轻松舒适的状态。 练气功以入静为第一关，不能入静气血则不能畅通。 要入静必须排除喜怒忧思悲恐惊七情的干扰。
亦有“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无摇汝精，乃可长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。” 二、三个阶段 入静分为三个阶段： 第一个阶段为自然舒适，呼吸柔和，心平气缓，精神集中，情绪逐渐稳定，主动抑制各种杂念产生的初级阶段。 杂念是指在练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来，此起彼伏，以致意念不能集中，思想不能安宁。历代功法锻炼者常喻为心猿意马，认为只是练功的主要障碍。与之相对的是正念，正念是诱导、维持与深化入静状态时所必须有的意念。 功法锻炼中出现的杂念大都是在工作中，生活中遇到的或考虑过的问题，或过去未想过而在功法锻炼中反映出来的，影响了功法锻炼的正常进行。在功法锻炼过程中，亦有胡思乱想，如气愤、懊丧、恐惧、恼怒之类的事情，以致情绪激动，心神不宁，这些成为恶念；有些杂念，如果是由于练功者不纯正的思想意识，不正常的欲望发展而来的，则成为邪念。 练功中出现邪念、杂念时，应停止锻炼。（具体见后文）在功法锻炼中，尤其是初练者总会不断地出现一些杂念，这属于正常现象。 功法入静的关键在于从止念达到无念。入静状态的出现是一种主动的诱导过程，并非是什么都不想。正因为正念的存在，才能使“杂念起觉，觉之即无”。对待杂念，又不可硬驱，而要在它出现时，用一些正念方法排除它，同样可以收到锻炼的效果。正如古人说的“念起是病，不续是药”。 第二个阶段是入静渐渐深入，思绪更加净化，心息相依，心神宁静，意念专一的中级阶段。 此阶段会出现蚁行感，温热感，寒凉感等，为正常效应。（以后的文章会涉及练功过程中正常效应与异常效应） 第三个阶段是呼吸绵绵深长，若有若无；或用意自如，若存若亡，气息与血脉全身贯通，整个机体状若虚架，轻松漂浮，头脑清晰愉快，自觉恬静虚无，静若止水的高级阶段。 道德经上有“致虚极，守静笃”，用在静气功上可以延伸为一种极端空虚无欲，彻底清净无为的至高境界。练到“虚极静笃”时，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。这是空虚到极点的觉境。 三、入静方法 自古至今，各家各派都创研出各种意念调节的方法帮助入静，常用的方法有意守法，松静法，意想法，默念法，诱导法，意气循经法，意守呼吸法等（各种方法或有交叉）。 （一）意守法 是将意念集中在某个部位，在身心放松安静地状态下，聚精会神，即以一念代万念，到达入静的方法。如意守丹田、足三里和涌泉穴等。亦可意守空虚、自然景色、花木和盆景、引五行之色以入内脏（一色或多种色）。 但意守的内容灵活简单为宜，自己或要熟悉，能使自己心情愉快又不引起过多兴奋。一般意守下丹田可以温补肾阳壮火，意守足三里可以健脾和胃，意守大敦可以平肝潜阳等。另脾五行属土为黄色，若用意将这一黄色存入体内可健脾胃，若存白色可健肺，他脏类似。 初练者往往杂念比较多，不易入静，要注意不可过分用意强守、刻意明确。古人云：不可用心守，不可无意求；用心守则着意，无意求则顽空，有意无意称功夫。讲究勿忘勿助，似守非守，有意无意，用意轻灵而活。意守时被意守的部位比较模糊或者意守的时间比较短暂都是正常的，不能急躁，随着功夫的深入意守的水平会逐渐提高。 （二）松静法 是通过意念诱导，使身心达到虽大限度松静的锻炼方法。主要有先松后静法和吸静呼松法。 先松后静法取其坐或卧式，先从头至足放松，继而意守下丹田，逐渐进入松静状态。吸气时先注意一个部位，呼气时默念松字，以助放松；然后在注意下一个部位，如此反复，放松后达到入静。 吸静呼松法是静与松交替进行，吸气时意想着静，呼气时意想着松，同时使身体从表至里，从上到下，从左至右得放松，心无杂念，正如身体像棉花样松软，心境如白云般轻悠…… （三）诱导法 是借助于音乐诱导或肢体动作诱导，使意念集中、帮助入静的方法。 如音乐诱导，选择幽静动听的音乐，或节奏单调的音乐，借此诱导意念集中，达到入静的目的。 或自我诱导，选择在空气清新、温度宜人、幽静安适的环境中锻炼，想象全身遍体放松后，心身随之虚静。如在易筋经功法横担降魔杵练习的时候，两手横担开合，诱导丹田开合，使气至丹田。 （四）默念法 是用意念默念字或词句（自己较熟悉或喜爱的音符、词句），但不发出声音，来诱导思想专一，排除杂念，达到入静的方法。 如“我松静”，“我静坐身体好”等，字数不宜过多，是静功功法常用的锻炼方法之一。锻炼时，呼吸要均匀细长，用意要轻。亦可根据病情需要而灵活选用默念字眼，如失眠患者可默念“松”、“静”，而高血压患者可以默念“血压下降”、“我放松”等。 （五）观想法 又称意想法。是集中心念观想某一美好单一的对象，可以去除杂念，达到入静的锻炼方法。 意想法是主要调心方式，其意想内容极为丰富，但所选择的事物要有助于功法锻炼入静，而且大都是功法锻炼者所熟悉的事物或情景。如易筋经出爪亮翅中出掌时，观想将窗推开之景象；又如三盘落地做上托时，观想如托千金重物，下按如在水上按浮球之感等。亦可回忆幽静而使人心旷神怡的风景胜地，或是背诵一两首名诗佳句等。 （六）意气循经法 是用大脑意念使气息在体内或体表循环运行，让其从一个穴位运行至另一个穴位。有大小周天运行法，以打通任督二脉，十二经脉和奇经八脉使其运行全身。 或者，根据治病需要意行某一经络。如意行足厥阴肝经以明目治疗眼疾，意行涌泉用来降血压。另外，六字诀用在呼吸时吐音循经，以利五脏三焦之运行，进而达到强身治病的目的。 （注：六字诀即六字气诀养生法，最早见于南北朝陶弘景《养性延命录》，在唐代孙思邈的《千金方》、汪昂的《医方集解》、龚廷贤的《寿世保元》、冷谦的《妙龄修止》中都有功理功法的说明。主要是在呼气时分别用六个字疏通和调和相关脏腑的经络和气血，并有治病健身的功效，是我国古代流传下来的一种养生健体的方法，为吐纳法。本法通过“嘘，呵（音科），呼，呬（俗读四，练功时读谢，属齿音），吹，嘻”六个字的不同发音口型，唇齿喉舌的用力不同，并辅以相应的肢体动作和意念，来调节肝心脾肺肾五大系统，以及三焦及全身的经气循行，进而达到柔筋健骨、强壮脏腑、调节心理等强身健体，养身康复的目的） （七）意守呼吸法 是意念结合呼吸进行内气培育的一种锻炼方法，随着呼与吸的运用而行使意念，使气息运行。方法颇多，在此介绍下面两种以供学习应用。 丹田开合呼吸法 有两种，第一种，意守中丹田（在膻中穴，两乳之间，内3寸处，又指部位，即在膻中与神阙，即肚脐，之间）。意想气自丹田吸入，并感觉气自丹田向内收合，稍停闭气之后，自然将气呼出，两次停闭。自觉气从丹田向外扩张，气息充盈丹田。接着又自然地进行吸气，停闭，呼气，反复地一开一合进行呼吸锻炼； 第二种，方法同上，只是在呼气的时候，将气息由意念进一步向四肢及身体各部分扩散充盈，随即在停闭呼气，然后再吸气。周而复始，并意想丹田一开一合，气冲身体各个部分，最后使气息收藏至中丹田。 丹田涌泉升降呼吸法 此法与丹田呼吸法大致相同。只是在呼气时用意念把气息引导至足部的涌泉穴。进行方法有两种。第一种，吸气时用意念将气引至中丹田，稍停闭，静守后随即呼气。呼气时，用意念将气自中丹田引至气海，关元和会阴（不资道的自己查去吧童鞋们^_^），沿髋部和大腿，顺足三阳经而下引至足部涌泉穴处。稍停闭，呼气静守。再自然吸气，自中丹田再呼。一吸一呼为一次，反复练习七至十四次； 第二种，方法基本同上，仅是呼气至涌泉穴时稍停闭，呼气静守。在吸气时，将气息用意念沿足三阴经缓缓地提至中丹田处。如此一呼一吸，一升一降运用气息进行练习，久之，自有温暖之气充盈体内。 练功时，呼吸动作要缓慢匀和，不可强闭死守及强引气息。如感到吸气时气息上升不稳或掌握不当时，可将注意力集中在呼气方面，亦可另改其他的呼吸方法。练习时，要注意气的运行，勿向头部扩散，应使头部保持清净和虚空无物的感觉。 （最近练习吐纳就把入静的内容重新整理了一下。正所谓“怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则成灾”，此时便更能体会前人“不耽美色，不沉虚妄”的教诲对人修道修心的重要意义了） （最后附送一张图吧） |
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