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“意象”作为哲学术语最早见于伊本·阿剌比的著作。 他在阐述“意象”概念当中发展了“非-有”概念。“非-有”是穆尔太齐赖派凯拉姆学者所研究、制定的一个概念。 穆尔太齐赖派学者在亚里士多德哲学概念“本质”与“存 在”、“非一有”与“有”的影响下，建构了完整的关于 “非-有”的理论。该理论对“意象”概念的形成有四点影 响： （1) “非-有”虽不被感知，不占有时间空间，却存在 着，存在于心智的海洋； （2) “非-有”是本质，是现实，存在于外部世界； （3) “非-有”是无数的，永恒的、无始的、无终的； (4)“非-有”有内在性，如本质与偶性。 伊本·阿剌比哲学中的“意象”的主要特征有以下几个方面： 1，意象”是本质的过渡状态 从本体论角度来说，“意象”处于绝对性中的绝对和感 性世界之间的中间状态，它具有双重性：主动与被动。被动 是因其上还有某物，主动是因其下有某物。其被动性用术语 表示即为“容纳”，伊本·阿剌比常用它来描述本质。 “意象”作为“容纳者”不是其他，只能是真主本质的潜在。“意象”的本性被动是为这一本质的内在结构所规定 的。“意象”还被视为具有自规定性，对世界的可能物赋予规定性力量。每一自规定性等同于可能物的一种现实。所有 可能物都在现象世界中变为现实，每一可能物都与自身的“意象”的要求相符合。所以，“意象”一方面在本质上为绝对所 规定，其特有的存在形式亦仰赖于绝对；另一方面，它积极 地规定形式，以便绝对藉以将自己实现在现象世界之中。 “意象”的过渡本性显现得越来越明显时，就形成“非- 有”状态。“非-有”状态的意义是既非“有”，亦非“非-有”。 非“有”，系指它不属占有时间、空间的现象存在；亦非 “非-有”系指它永恒地存在于“真主的意识”之中，处于 黑暗状态，还未被现象之光所照明。 “意象”的过渡本性还表现在它的存在既是瞬间的，也是永恒的;永恒是因它作为真主意识和知识的内容，永远同绝对结合在一起;瞬间是因它显现在现象世界，发生在时间序列之内。 2“意象”同世界的关系 从经院哲学角度看来，“意象”同世界的关系就是本体 的共相对个体的关系。所以，真主任何藉助这些“意象”在外在世界显现的问题亦即共相的任何个体化的问题。在这方 面，伊本.阿剌比的哲学理论同柏拉图哲学颇为相似，“意象”使人想起柏拉图的“理念”。 共相还不被认为是“意象”的惟一阐释。实际上，“意 象”之所以令人想起柏拉图的“理念”，在于后者被认为是 心智的本质，寓于种种知识或心智海洋之中，是现象世界具 体存在物的源头或雏形，不过，“意象”同柏拉图的理念之间还是有所区别。“意象”并非包罗万象，只是部分的个体 形式，其中每一形式只同感性世界有限事物相对应。在这方 面，“意象”世界更酷似柏拉图的心智世界或“第一理性”。 此外，也有学者主张，伊本*阿剌比的“永恒世界”既包含 普遍本质，也包含个体本质。 3，必然性与可能性 在伊本·阿剌比及其追随者的理论中，一切存在的存在模态依据本质对存在的要求不同被分为两类：一是本质自身 寻求存在；二是本质自身不寻求存在。第一类是必然的，或 必然的存在。第二类自身又可分为两个范畴：（1) “不可能 的”，其本性不寻求存在；（2) “可能的”，其本性既不寻 求存在，也不寻求不存在。“现象世界”中的一切存在，所 有具体的统一的存在，既然自身未包含自身存在的根据，因而是可能的，而且还是偶然性的可能，因为它们的可能得仰 赖其他，仰赖于实质性的存在，即绝对，这种实质性存在不 过是“意象”，而“意象”自身属于心智的，不具有个体的 存在。不过，这种“意象”可能性都有自己特殊的本性，它 与“意象”的其他特征，同“意象”的绝对威力相联系。 4“意象”的绝对能力 本质是永恒的，绝对不变的。用教义学家语言表示，这 是真主的意志赋予的不变性；若用伊本·阿剌比的术语来 说，它不是其他，而是绝对自身的内在规定性。“意象”的 可能性不应被理解为可能性的事物因而可任意改变成为这种 或那种事物。 真主用以赋予事物的存在，是统一的，不可分的。众多 个体“接受者”则各自接受与其自身特性相契合的存在方式，在各自不同形式中实现存在。真主赋予的只是存在，而 人们将存在个体化，具体化，并赋予其与自身“意象”相应 的特殊色彩。由此产生了一系列为传统的伊斯兰伦理学所不 能容忍的立论。如，据伊本·阿剌比，所有人都是虔诚的， 因为他们是永恒地为自己的“意象”所规定的。在世界上， 无论好人或者恶人，也无论信仰宗教的或不信仰宗教的，任 何人都不能违反真主的意志。若进一步推论，这种决定论观 点将导致所有宗教、信仰一律平等。由“意象”的本性所产 生的决定论，不会给奇迹留下任何空间。当然，伊本·阿剌 比承认圣徒、使者被赋予超自然力量，能创造出奇迹。 5“预先规定”或“前定” 伊本·阿剌比在研究“意象”理论的同时，又涉及到伊 斯兰宗教哲学的另一重要论题，即关于真主的“预先规定” 和“前定”的性质及其与其他概念之间的关系问题。伊本· 阿剌比解释“预先规定”是真主依据自己对该物的“意象” 的本性的永恒知识所做的关于该物的决定；而“前定”则是 依据上述永恒的决议对现象世界的物出现时间的确定。在这 里给人留下的印象似乎是，伊本·阿剌比依附伊斯兰传统上 关于“预先规定”与“前定”两者关系解释的思想模式，即 “预先规定”先于“前定”。因为，据伊本·阿剌比的理 论，有关物的“预先规定”是真主从自己的知识作出的相应 规定，而这知识在每一细节上都关注其客体的实质性结构， 即该物的“意象”。所以，物出现时间的确定，或者说，物 的所有的可能的现象的具体化，都是“意象”的一部分，在 这种意义上说，“前定”为“意象”所规定，换句话说， “前定”也就是“意象”。 不过，仔细说来，两者之间仍有细微区别。“意象”是 包罗万象的，且超验于时间。当共相准备过渡到现象物或拥 有具体化形式的物的个体化状态时，它首先就得与规定具体 化瞬息时间有联系，在此种状态的“意象”被称为“前 定” ◦换句话说，“前定”就是在具体样式中实现自己的一 切准备完成状态的“意象”。与此同时，因为真主知晓“意 象”的一切情势，自然也知晓处于为现象的显现所做一切准 备完成状态的“意象”。基于这种知识，真主决定“意象” 何时作为个体物实现。这一决定即是“预先规定”。所以， “前定”一方面为“预先规定”所预见，另一方面，又发生 在“预先规定”之后，并为“预先规定”所规定。 真主与世界之间的相互“强迫” “强迫”是伊本·阿剌比用以思维、解释真主与世界关系 的一个重要苏菲哲学概念。他把“强迫”分为两种类型。第一 种类型，属“意志的强迫”。这种“强迫”属于自然现象，在现象 世界随处可见，如高级“强迫”低级，人“强迫”动物。这种“下 行”的“强迫”代表着绝对、真主对世界的关系。 与h述情形相反，第二种“强迫”或称“上行”的“强 迫”，是低级“强迫”高级使其屈服于自己，如黎民百姓迫 使国王保护他们的生命财产。伊本·阿剌比指出，绝对在其 所创造物中显现自己，同时赋予被创造物与其本质要求相符 合的一切属性。换句话说，“意象”或称存在的永恒潜在应 当屈从于必然的、不变的法则，而这些法则又是“意象”在 个体物中实现自己时所确立的。 真主的恩賜 真主恩赐理论在伊本*阿剌比哲学中占有重要地位。真 主恩赐若从另一角度来看，实际上也就是绝对的显现。真主 恩赐被伊本·阿剌比分为两类：一是本质恩赐；二是通过主 的美名的恩赐。第一种真主恩赐是指绝对赋予存在物以实 质，这样，真主恩赐即是存在物。第二种真主恩赐系指现存 一切存在物属性中的绝对的属性或绝对的美名。伊本·阿剌 比恰恰是从真主恩赐理论研究“意象”的本性问题，并又一 次强调“意象”的决定性作用。恩赐是对“请求”的回报， 而“请求”只有在寓于个体物中“意象”的永恒的本性或本 质所允许的条件下才能得以实现。所以，伊本·阿剌比的理 论可说是严格的决定论。
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