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◎子曰：三年学，不至于谷，不易得也。 谷字应当禄字解。三年学，不在乎求俸禄，这样的人不易得。 孔子不反对学者作官，作官当然有俸禄，但须认识作官的目的在治国安民，不在求禄。当时有此认识的人不多，所以孔子说不易得，意思是希望学者建立正确的认识。 ◎子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。 好学是求道的基本条件，不好学，不能得道，此理必须深信。善道的善字是动词。守死善道，是坚守所善的道至死不变。 好学、善道，要有安定的环境，否则有妨碍。危邦是政治不上轨道有动乱危机的国家，不可以入。乱邦是已发生弒君弒父之乱的国家，不可以居，要赶快离开。入危邦，居乱邦，不但妨碍好学与善道，且有池鱼之殃。 天下有道则见者，见音现，遇有道之邦可以行道传道，则可出现而为仕。假使天下各国皆无道，那就不能出现，只好归隐。 国家有道，而我贫贱，可见我无功劳，可耻。国家无道，而我富贵，此富贵如何得来？可耻。 这章书是勉人以学道为主，同时提示学者，无论求道行道，都要知道时宜。 ◎子曰：不在其位，不谋其政。 不在这个地位，就不要管这个地位上的事情，免得侵犯他人的职权。假使他人来问，只能在理论上提出意见，供他参考，不能说详实的办法。例如哀公问政，孔子只对哀公讲为政的原则，不在政治实务上替他出主意。 《集解》孔安国曰：「欲各专一于其职也」，此义可取。 ◎子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。 师挚是鲁国掌管音乐的太师，名挚。 《关雎》之乱的乱字，可依清儒刘台拱《论语骈枝》，以及凌廷堪《礼经释例》等解释，当「合乐」讲。 周代各种典礼，例如祭祀，乡饮酒、大射、燕礼等，都有音乐演奏。乐谱已经失传，乐辞就是《诗经》里的诗篇。在典礼时所演奏的音乐，分为唱歌、吹笙、歌与笙相间的吹唱，最后歌笙瑟等全部合奏。 《周礼·春官太师》和《仪礼·大射》都说，凡是大祭祀，或其他重要典礼，开始时，都由太师帅领专学音乐的瞽人登堂唱歌。典礼完成，歌笙等全部合奏，名为合乐，所奏的辞谱就是《诗经·周南》里的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》里的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，合为六篇。 师挚之始，就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始。《关雎》之乱，就是最后所奏《关雎》等六篇诗的合乐。说《关雎》一篇，即包括其他五篇。 孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：「洋洋乎，盈耳哉」。郑注：「洋洋盈耳，听而美之。」刘氏《正义》：「言听而知其美也。《汉书·延笃传》注，洋洋，美也。」 ◎子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。 狂，孔安国以《子路》篇「狂者进取」解释，狂人应当正直。直是如对十目所视，心中没有隐私，这样的狂者，可取。狂而不直，其心回邪，则必危害人群。 侗，音通，是愚的意思。愿是谨慎。侗而愿，例如担任看门工作，能够小心看守，也好。不愿，便是愚而好自用，那就坏事了。 悾悾，看起来，很老实，应该说实话，然而此人居然不讲信用，诈欺，岂不可怪。 这三种人都是反乎常情者，难以教化。孔子说：「我不了解他们」，语气温和。但是这些人应该自省。如遇这三种人，只可远之，不可疾之已甚。疾甚，则必促其作乱。 ◎子曰：学如不及。犹恐失之。 这是两句话，不能作一句讲。 学如不及，开始求学，好像追人，而有追不及的感觉。这是努力求取学业进步的意思。 下句是讲勤学有得以后，必须温习，犹如得了一物恐怕遗失，所以说：「犹恐失之」。 刘氏《正义》：「如不及，故日知所亡。恐失，故月无忘所能。」 |
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