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秦文清www.realwudao.cn/bbs
学生：禅宗有初.重.牢三关，这三关到底是何含义？ 我：没研究过。您还是找禅门明德问吧。 学生：那我就借禅宗三关的术语说说正真切确的练拳。 我：详细点说，让我沾点光。 学生：很多人天天年年求学这拳那拳，尽其一生，也难以全部涉猎，更别说精通，难免有拳海无涯，我生有涯之烦恼。这烦恼还不算扰人，最扰人的是，念念在拳，却无显著功效。正烦着呢，突遇一人告诉他，世上所有拳术拳学拳道，都是梦幻泡影般的，毫无实性实质的生生灭灭法，能承载一切拳术拳学拳道的那个，才是不生不灭的，恒常不变的，具备实性实质的法。一开始，他可能不好接受，因为已经根深蒂固地太习惯于把一切约定俗成的拳术拳学拳道，当作实性实质实物的恒常法了，一时半会儿还转不过弯来。闲暇思辨，思辨之久，恍然大悟。终于忍可，一切拳术拳学拳道，的确都是没有任何实质实性实物的，时隐时现的，生生灭灭的非常法，相对于一切拳术拳学拳道梦幻泡影般的生生灭灭，自我身识却是不生不灭，恒时恒久，实性实质实物具足的常法。无有此常，一切拳术拳学拳道，都压根不存在，连名言概念都不存在。此可谓开悟明身的“初关”。 我：那“重关”又是啥呢？ 学生：过了初关，死心塌地，绝对无疑地忍可了常法，然后反复现观世上所有拳术拳学拳道，切切实实，地地道道，清清楚楚，明明朗朗，无一不是在身识上的随缘游舞幻化，无一离开身识的运作，无一不显身识的纵横捭阖，无一不载身识，无一不演身识，无一不说身识，无一不是身识，无一暂离身识，千拳万武，不过是都在生动活泼地演说着，示显着，歌颂着身识的各类功能和功能差别。此可谓现观身性的“见性”。 我：自此无疑于“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。那“牢关”呢？ 学生：现观体认，明确无疑后，再进一步努力于……，他就开始具备自主力，开始有能力去随缘随意幻化相关拳术拳学拳道，以自利利人。世上一切约定俗成的拳术拳学拳道“牢笼”，他进出随意，悠游自得，从此都拘他不得。他真正地能做的了主了。造物主被被造物笼罩缠缚的可能性不存在了。 我：做的了主就彻底完事了吗？ 学生：早着呢！身识的所有功能和功能差别，还等着他去进一步探研思辨和现观体认，啥时候能彻彻底底，完完全全地明明白白，一览无余，就看他个人因缘了。 我：那甚麽是无明呢？ 学生：把世上约定俗成的一切拳术拳学拳道当作恒常实性实质实物，就是无明。 我：正无明之时，可能改变“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之唯一事实？ 学生：本然如此，法尔如是的东西，说或不说，明或无明，都本然法尔。只看你想明朗现观，切身体认，还是想保持无明，长养无明了。 我：无明可有实性？ 学生：因为有了身识，所以才有无明。如果没有身识，哪来的约定俗成的，形形色色的，生生灭灭的各类拳术，如果没有形形色色的，生生灭灭的纷纭拳术，哪来的无明？您说无明有无实性？ 我：有点笼统，举个例子。 学生：有个人突然迷向了，将南为北，将西为东，正迷惑懊恼地转悠着，突然一念清明，或突然被人指正，东南西北之正向就突然“恢复”了本然法尔。迷时无明，不迷时明，明与不明，皆与东西南北之本然法尔无关，您说无明有无实性？ 我：很多门类的传统武术的传承者都在殚精竭虑地筹划和实施本门派武术的非遗申请，你觉得会成功吗？ 学生：成功与否，取决于那些具有审查定夺权利的批复者的明与无明。这还真的不是我等所能预料的。 |
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