28、学习就是读书吗？ 长夜孤灯，古卷为伴。 孔子反对学异端、小道，提倡学习诗、书、礼、乐，而它们皆载于书籍简册之上，所以孔子所谓的学也就是读书。
弟，通悌，善事兄长为悌。谨：寡言曰谨。 弟子在家孝顺父母，在外敬事兄长。说话谨慎，言而有信，博爱众人而亲近仁者。做到了这些行有余力，再读书识字。
畔，通叛，叛上作乱的意思。
孔子说“则以学文”、“博学于文”，颜回说“博我以文”， 子贡又说“夫子之文章，可得而闻”，这里的“文”和“文章”当是指诗书礼乐易等古代典籍。 【孔子不是文弱书生】提到读书，往往让人联想到一个书呆子的形象：戴着眼睛，手握书本在那里摇头晃脑，满口之乎者也。说起书来，引经据典，慢条斯理，却手无缚鸡之力，若是让他去做点事情，他什么也干不成。 有两句歇后语说：
从这两句歇后语可以看出，在一些人的印象中，孔子不过是一个只会读书、满口之乎者也的文雅书生，有时甚至迂腐得像个书呆子。其实这是我们对孔子的误解，孔子不但能文，亦能武。 堕三都之时，费人攻到眼前时仍能临危不乱，从容指挥，最终使费人败逃。孔子的确是一个文雅的谦谦君子，但绝不懦弱迂腐，言行之中自有一种威严。他有时也会发脾气，表现出严厉的一面。
绝，断也。今天没粮食吃我们常用“断粮”，而古人却用“绝粮”，这种用词变化有很多，如古人说悬梁，今人说上吊，古人说割鸡，今人说杀鸡。但用词虽异，意思却相近，理解起来并不难。 滥，泛也，本义就是大水漫出堤坝，泛滥成灾，引申为多而无谓之义。 我们要注意这个“穷”字，今天常“贫穷”连用，表示缺少钱财，如穷人，就是没钱的人，但没钱并不是“穷”的本义。穷，繁体作窮，尽也，极也。从穴，从身，从弓，身子像弓一样蜷缩在洞穴之中，四肢不得伸展，一动便碰到了穴壁，所以穷表示达到极点的意思。如山穷水尽，日暮途穷，皓首穷经，层出不穷，这些词里的“穷”皆是尽的意思。 人到了尽头就是实在没有办法了，所以穷又表示陷入无助的困境，如穷则独善其身，穷则思变，都是人身处困境，没有办法解决所面临的问题。子路所说的“君子亦有穷乎”，便是指困境，并不仅仅是指缺少钱财。 今天所谓的没钱，古代用“贫”字来表示，贫，财少也。今天所说的穷人，古代当作贫者。今天“贫穷”一词表示没钱，而古代，这个词的含义不仅如此。因为没钱必然导致生活陷入困境，生出各种问题而没有办法解决。所以“贫穷”不仅指没钱，还指因没钱而带来的各种窘迫与无奈。 子路愠见：愠，怒也。这个愠字说明，当时的子路是怒气冲冲地跑去质问孔子的，而且说话时肯定是大喊大叫：“君子也会被逼得走投无路吗？君子也会遇到连饭都吃不上却一点办法都没有的时候吗？你说啊！为什么？”其实子路的怒气也是可以理解的，他追随孔子，求学问道，以君子的标准来要求自己，立志使天下有道。结果，堕三都失败，被迫离开祖国。在外遍历诸侯而不受重用，受尽嘲讽，历尽凶险，最后到了绝粮的境地，连饭都吃不上，他能不怒吗？ 面对此时的子路，孔子没有同样报之以叫喊，没有暴跳如雷，像往常一样高声责骂子路，只是回应了两句话：君子固穷，小人穷斯滥矣。固，固守也。滥，滥于行也。在穷困之时，君子会固守其节操，小人则不顾礼义，滥行为非，无所不至了。我们可以想见，当时的孔子身上必定有着一股凛然不可侵犯的威严之气，所以只这两句，便将子路驳得哑口无言，怒气全消。言辞不多，语调不高，却能振聋发聩，让人心悦诚服，这便是“温而厉，威而不猛”，这便是“即之也温，听其言也厉”。 孔子只是一个温文尔雅、甚至有些迂腐守旧的老头儿吗？当然不是。这幅画像只展现出了孔子的儒雅博学的一面。 兄弟作为现代人，对于孔子，当然没有如古人那样对其顶礼膜拜，奉其为智勇双全、仁义在身、无所不能的圣人。但兄弟对孔子的景仰之情，仍是犹如黄河泛滥，一发不可收拾。为什么呢？孔子身上有三点，让我由衷钦佩。一是他的学而不厌，二是他的知其不可而为之，三便是他的君子固穷。扪心自问，在困穷之时，我放弃了太多，迁就了太多，兄弟就是“穷斯滥矣”。
春夏之时，万木皆绿，到了寒冬时节，草黄树枯，只有松柏青葱如故，其树叶也是最后凋零。这个时候人们才知道松柏与一般树木的不同之处。只有在穷困之时，才能从一个人的行为判断出他是君子还是小人，这也是“君子固穷，小人穷斯滥矣”之义。 【孔子反对死读书】学即是读书，但书是道之所载，读书亦不过是明道的手段。孔子反对死读书，反对沉迷于书本而忘了道。
专对：春秋时大夫代表国君出使他国时，在燕享酬酢的场合，宾主之间对答，都要吟诵《诗经》里的篇章来行使外交辞令，这就是“专对”。 《左传》之中这样的事有很多，如鲁昭公二年，晋国的韩宣子访问鲁国。“公享之”，即鲁昭公举行国宴招待他。席间，当时大权在握的季武子与韩宣子各从《诗经》中选出几首诗，配合着乐曲吟诵以向对方致意，这相当于今天的宴会致辞。如“季武子赋《绵》之卒章”，《绵》这首诗讲述周人的开国历史，歌颂历代贤君创业艰辛，季武子赋这最后一章，意思是说：文王有四臣，故能绵绵致兴盛。以晋国国君比文王，以韩宣子比文王的四位贤臣。 “韩宣子赋《角弓》”，他要表达的意思是：晋国与鲁国同为姬姓，兄弟之国宜相亲相助。季武子明白了韩宣子赋此诗的用意，感激涕零，立即向韩宣子作揖，拜谢他能为鲁国着想，说：“晋国能以兄弟待鲁国，我国的国君有希望了。”当时晋强而鲁弱，鲁国夹在晋、齐、楚等大国之间很为难，谁都不敢得罪。晋国能如此看得起鲁国，已经是很给面子了。季氏虽然在鲁国权势逼人，甚至联合孟孙氏、叔孙氏把昭公逐出鲁国，但在大国面前，绝不敢嚣张，甚至是卑躬屈膝。 后来季武子又在家里宴请韩宣子，韩宣子看到他家的一颗大树，称赞了几句，季武子马上就说：冲着您的面子，我一定会好好培植这棵树。接着又赋诗《甘棠》，这首诗出自《诗经·召南》，是赞美召（音绍）公的。召公与周公齐名，他勤于政事，曾在甘棠之下听讼断狱，召公死后国人睹树思人，便作了《甘棠》这首诗以美召公。季武子的意思是以韩宣子比召公，为讨好大国他已近乎谄媚。韩宣子听了之后赶紧谦让道：我可承受不起，我何德何能，哪里比得上召公呢？ 诗书礼乐是古代传统的教材，但是即便你饱读诗书，《诗经》三百篇倒背如流，可让你处理政事却搞得一蹋糊涂。让你代表国君出使他国，什么时候诵什么诗你也不懂，选的诗篇文不对景，背那么多诗又有什么用？比如上面的例子，若是季武子找不到合适的诗篇，在国宴之上赋个什么“关关雎鸠，在河之洲”，这成何体统？岂不让韩宣子笑掉大牙？
高柴，孔子弟子，字子羔。 贼，败也，害也。从贝，从戎，以戎毁贝，是会意字，残害、毁坏之义。后来代指杀人越货，毁坏财物的人。今天的贼是指小偷，意义古今不同。古代的贼相当于今天的强盗、劫匪，如山贼，梁山贼寇，干的都是拦路抢劫，杀人越货的勾当。古代的盗才相当于今天的贼、小偷。如曹操，都说他“名托汉相，实为汉贼”，汉贼，便是汉家之贼，意是残害、毁坏汉家天下的人，而不是说他偷了汉家的天下。 社稷，社为土地神，稷为谷神，这里是指祭神的场所。农业是一国之根本，后来用社稷代指国家。 佞，能说会道、巧嘴利舌的意思，孔子说“恶利口之覆邦家者”，“利口”便是佞，“巧言令色”也是佞。 子路让子羔做费邑的宰，孔子说这是害了人家的孩子啊。子路却反驳道：费邑那里有民有人，有社有稷，学习的最终目的不就是治理人民、奉事鬼神吗？为什么非得把所有的书都读完才算是有学问，然后才可以去为政治民呢？子羔可以一边为政一边学习嘛。 对子路的回答，孔子没有讲他的话是错的，而只是说“恶夫佞者”。这说明子路的话确实挑不出什么毛病，学习是要读书，但读书只是手段之一，死读书不是真学问。不过他是在狡辩，并非只有饱读诗书才算是真有学问，这话没错，但也不能说明他让子羔为费宰不是“贼夫人之子”。 其实，让子羔做官，这是好事儿啊，孔子为什么说是害了他呢？从子路的回答可知，孔子认为子羔这个弟子，书读的不够，读的不深，学问还不到家，还没有治理一方的水平，所以才会说让他出任费宰是害了他。大概是子羔性愚，学什么都比较慢，难有所成，孔子评价其为“柴也愚”。所以孔子说子羔没有学到家便出仕为官，是害了他。但兄弟这里引用此章，重点不是“贼夫人之子”，而是子路的话。因为从他的话我们可以看出，死读书不是真学问，读书只不过是获取学问的手段之一，这个观点孔子也是赞同的。
吾斯之未能信，之字代表倒装，正常的语序应该是“吾未能信斯”。斯，代指出仕为官这件事。大概漆雕开认为自己学问还不到家，所以说对于出仕还没有信心，就这一点来说，漆雕开要强过子路，所以孔子听了他的话很高兴。你以为为官从政是过家家吗？官场如战场，一不留神就可能有亡家灭族之祸啊，更谈不上行道了。所以，一个人若是没有学到一定的程度就出仕做官，是很危险的，孔子高兴也是因为漆雕开能明白这一点。 |
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