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【城 址】 唐宋以前，我国推崇便于管理的里坊制，所以很多古城的形状是方方正正的，如无锡隔壁的苏州便是。而无锡的古城址和古街巷，形成于一个复杂多变的天然水系，不是人为的中规中矩。这个水系的一条倾斜轴线，就是春秋时期就有的吴古水道，它是闻名于世的京杭运河在无锡的前身。 史称无锡古城建于汉高祖五年（公元前202年），距今两千二百余年。也有学者认为，秦朝置会稽郡，就有无锡县了，把建城时间又提前了二十余年。迟至唐宋时期，无锡的子城仍是“东接运河、西距梁溪”，被夹在人字形的两个河道中间，而罗城已是后来的龟背模样了，且城址从未改变。在这里，穿城而过的就是吴古水道，元代县志称它为直河或邗沟。 京杭运河于无锡的穿城而过，是先有运河，后有城垣。东汉《越绝书》记载：“无锡城，周二里十九步，高二丈七尺，门一楼四。其郭周十一里百二十八步，墙一丈七尺，门皆有屋。” 其“门一楼四”的子城，是县衙所在地，仅一道大门出入，城墙上的四个角楼具防御功能，看上去戒备森严。这座小小子城建造于战火不断的秦末汉初之际，拿运河、梁溪当它的护城壕。 其“门皆有屋”的罗城，是朝运河东面扩展，至弓河止。于是运河就成了贯通全城的一条中央河道，本地人称其为直河或弦河；唐宋时期，运河船舶穿城而过络绎不绝。历史上无锡发生过惨烈的战乱，但次数很少，且为时不久，也就是和平的日子多，打仗的日子少，所以无锡的古城墙好像可有可无，是屡建屡废的。元代《至正无锡志》称：“今州城虽废，迹犹可见。” 汉代的罗城有四个城门，东为熙春门，西为梁溪门，南为阳春门，北为莲蓉门，是“门皆有屋”，均有巍峨的城楼。被这圈城墙框定的城池，呈龟背形；自秦汉起，至民国止，它的城址及形状，无任何变化。新中国成立不久，政府于1950年拆城筑路，被拆除的城墙，成了一条环城大道，取名为解放路。如今由解放路围成的形状，依然看得出龟背古城的样子。这条路全长5.56公里，跟汉代罗城的“周十一里百二十八步”是吻合的。 【市 河】 就像以运河为轴线的江南水系一样，小小的无锡古城里面，亦以运河为轴线的城中水系，也是河流密布，繁杂交错。清朝《光绪无锡金匮县志》，对无锡的城中水系有极为详尽的叙述： 城中直河自北水关入，直行出南水关，亦名弦河，以有弓河、箭河而名之，故运河道也。其自直河分流而西者，第一支出留郎桥，西行循城而南为留郎河。第二支出泰定桥西，合留郎河为斥渎。第三支出胡桥，西行为胡桥河，经驻骢桥分二道，一南行为营河，转西经无锡县治前，为玉带河；一由驻骢桥绕县治后阜民台，合留郎河南行，折而东，旧与玉带河会，今塞。第四支出水 桥，西行为水 河，经城隍庙前，抵西溪，过迎溪桥，与前西溪合为荷花荡，转而南入束带河。第五支出虹桥，西行为束带河，经学宫前，过将军堰桥，纳荷花荡之水，出西水关，其自直河分流而东者，一出打铁桥，东行为沙盆潭，循城而南，过便民桥，合直河是为弓河；一出盛巷桥经金匮县治前，转北绕锦树里，会于沙盆潭入弓河，是为仓前新河。别有箭河九道，其次第自南而北。第一箭河在边巷，今湮。第二箭河在庄巷底，仅通十余丈。第三箭河名冉泾，向亦湮塞，明邵文庄宝居其上，欲浚未果，其后邑人尤盛明始凿而通于直河（今称新开河）。第四箭河在杨家巷（今称药师堂前）。第五箭河在董家巷（今称东河头）。第六箭河名师古河，秦氏世居之（旧有善智尼庵，故俗名师姑河，御史秦镛始易今名）。第七箭河在福田巷（今称田鸡浜）。第八箭河在东门街之北，至韩修桥而止。第九箭河在盛巷，今河形已没（志外谓，即仓前新河，以盛巷桥跨此河也，然旧志皆别列仓前新河，不在九箭之数，未详孰是）。相传有“九箭通，三公出”之谣，今通直河者，惟第三、第六两河而已。直河之西不通诸河者，其水有二，一为严家池，在束带河之南，旧时严氏聚族居之，广十五亩，通束带河，今才一勺；一为高公止水，在城南隅。直河之东不通诸河者，其水亦有二，一为白水荡，在盛巷西，广三十亩，一为映山河，在城东隅，晴日见九龙峰影故名，旁有龙吻，为众沟道所注，初名蛟河，广五丈，今亦湫隘（康熙志称，《蠡溪笔记》云，宋初仅一方池，绍兴间，蛟起其中，坏民居，为长河）。 周长仅十一里的小小城圈内，竟有二十条河组成一个如此复杂的水系！ 直河是一条稍带弯度的河道，它在两岸密集街巷的相随下，迤逦由北而南，并非一道生硬直线；其张弓搭箭的弓弦，似乎从未绷紧。直河的北面有北水关入城，南面有南水关出城，河西为无锡县，河东为金匮县；无锡县的老县衙位于环形的玉带河里面，金匮县的新县衙位于元朝的亿丰仓旧址上。 直河上有多座古桥梁，其中大市桥最古老，它初名通济桥，又名利津桥，初建于隋朝大业八年（公元612年）；南市桥又名济安桥，初建于唐朝武德年间（公元618年至626年），因石栏上的人物雕像精美细腻，俗称孩儿桥；仓桥初建于元朝皇庆年间（公元1312年至1313年），又名亿丰桥，因元朝有亿丰仓在桥东而得名。 直河的东西两边，都是前街后河。清朝乾隆帝南巡时，就走的是直河穿城而过。当年知县怕百姓惊扰皇上，命令街上的店铺全关门歇业，而乾隆过直河时觉得街面冷清，没了热闹的市井气息，就下了御旨，令沿河店铺全部开门迎客。 搭在直河上的九条箭河，是直指九峰九涧的惠山。古谣称：“九箭通，三公出。”虽然这九支箭从未同时由弓背连到弓弦上，往往是这条通了，那条断了，但无锡还是出过不少相当于“三公”的朝廷高官，如唐代的李绅，宋代的李纲，明代的秦金，清代的嵇曾筠、嵇璜父子等。 【崇安寺】 始建于东晋兴宁二年（公元364年）的崇安寺，初名兴宁寺，地处城中直河东岸，在仓桥与大市桥之间，是无锡地区最早的佛教寺庙，现名为宋太宗于太平兴国初年敕赐。元朝《至正无锡志》称：“或云寺本王右军故宅，比越戒珠寺同，然无可考。”这是说，相传这座古寺庙原本是东晋著名书法家王羲之的故居，就像浙江那边的戒珠寺那样，是王羲之舍宅为寺而建，但这一说法无从考证。而王羲之在无锡地区有两处故居，一处在城中的运河旁，一处在洛社的运河旁，是元宋时期就有记载的。除元明清县志外，南宋《咸淳毗陵志》也有这样的两则文字，一是“崇安寺，在县东三百步，晋兴宁初建，本王右军旧宅”；二是“晋王右军庄，在县西北三十里今洛社镇”。 王羲之的堂叔王导，早年跟晋元帝司马睿是朋友。西晋永嘉之乱时，司马睿接受王导的建议，率北方士族南渡，于是魏晋名门的琅玡王氏来江南定居，而王羲之“东床坦腹”，为太尉岳父郗鉴赏识，就是在当朝丞相王导家里。可惜《晋书》讲王羲之的早年生活过于简略，未曾提及他家在无锡有两处房子。明朝《万历无锡县志》称“墨泉在崇安寺大佛殿后，王羲之于此涤砚故名”，是言之凿凿的。到了1950年代，崇安寺的藏经阁前，仍有明朝万历年间所刻的“右军洗砚池”石碑，立于一水池上方。 《锡山景物略》生动描述了明代崇安寺庙会的盛况：“寺旧有市，每岁于六月十九日，铺设于两廊，凡邑中店肆尽辇入廊下，人占一廛，百货毕集，因之倾动四方。省直之商贾，闽浙之珍奇，远代之古董，五等四民之服食器用，货随店分，人随货聚，毂击肩摩，挥汗成雨。大家巨族则持多金，贵异物；乡人则备婚嫁，贸日需；儿童竞市吹笙头管，摇金扇，提萤灯，带鬼面，手金鱼数十头，以鸣得意。阗城溢廓，数十日始散。至崇祯末，市不复集。” 到了清朝乾隆年间，崇安寺又热闹起来。清朝《嘉庆无锡金匮县志》记载，乾隆二十二年（公元1757年），乾隆帝南巡时，“敕赐静慧寺额”，崇安寺又改名为静慧寺。江南民间盛传乾隆寻父的故事，称他多次下江南微服私访，是找他的生身父亲赵宰相。早年赵宰相留下“火傍水，土下寸”六个字就走出京城，不知去向。乾隆据五行中火属南方，“土下寸”又是个“寺”字，推断他父亲在水边的一个寺院里当和尚，但凡路过傍水的寺庙，都要进去瞧一瞧。 一日乾隆来到无锡城中的直河边，走入崇安寺就看到谈嘉宾正在说唱因果曲目《说岳全传》。谈嘉宾是本地说因果的第一人，后人称他为因果老祖。因说唱内容多为“劝人为善、劝子为孝、劝官为清”，且多为因果报应故事，所以这样的说书表演，被称为说因果。 谈嘉山手敲檀板，又说又唱，声情并茂。当他说到秦桧假传圣旨，连发十二道金牌时，乾隆听得入神，在底下大喊：“岳飞当心，不要上当！”此言脱口而出后，乾隆自知失态了，便起身带着随从要走。当时说书场有个规矩，若有乡绅听书时中途退场，说书者必须暂停说唱，恭敬送客至大门外。谈嘉宾见微服的乾隆是乡绅模样，便扔下听众来送客。乾隆朝他摆手，对他说：“你只管说你的书就是了。”谈嘉宾说：“这是衙门定下的规矩，小人不敢违忤！” 乾隆走了没几天，无锡县衙就接到了常州府送来的一块木匾，上面写了“恕不迎送”四个字，是乾隆的御笔。自此以后，谈嘉山就在他的说书场挂起这块御匾，不管哪个踏进场子，概不迎送。相习成风，此后说书的、唱评弹的，都挂“恕不迎送”书牌，流传至今。 民间传说往往有多个版本，这个故事的另一种说法是，乾隆的生身父亲叫陈阁老，乾隆南下寻父，是在无锡北塘接官亭旁边的一个茶馆听因果的，谈嘉宾说的是另一个传统曲目《目连救母》。 【洞虚宫】 早在唐宋时期，城中运河的大市桥东面，就是热闹的商业区，如今这地方是崇安寺步行街，依旧市声喧嚣，人头攒动。本地最早的道教宫观青元宫，初建于梁大同二年（公元536年），原址在东郊的胶山，后迁入城内，毗邻直河东岸的崇安寺，宋真宗于大中祥符年间赐名洞虚宫。 北宋末年，洞虚宫的卢至柔道士精于斋醮法事，民间称他道术高妙，或以符水治病救人，或撰青词启奏天神，无不应验，在百姓眼里，是一位无所不能的神仙，本地道士也格外尊敬他，称他为卢真人。明朝《弘治重修无锡县志》中，有一段文字写他符水济人的神奇：“不可治必欲得咒水，亦不固拒，归发视之，水上激如矢，迸流于地，不复得饮。”显然他的符水并非包治百病，对救不了的病人，他是不给符水的。硬是讨了回去，也喝不到嘴里。 洞虚宫位于闹市区，一传十，十传百，来讨符水的人越来越多，踏破道观的门槛，卢至柔日日应接不暇。《璨山明阳观记》称他卢公，说他“崇宁四年（公元1105年），疲于酬对，思就薮泽闲旷之所而晦迹焉。行至璨山，有鹿腾出，公曰：‘是谓生气，吾缘在此矣!’ 结庵而居。归者如昔，乃相与出力建立祠宇，其地则洞阳观之遗址也。”宋大观元年（公元1107年），宋徽宗为这个新建的祠宇敕赐明阳观门额。 卢至柔曾在茅山静修多年，其本性是喜欢宁静生活，虽然他在闹市中的洞虚宫有治病救人之举，且名声大振，但最终隐居到惠山那边的璨山，结庵而居，躲清静去了。有趣的是，本地人对他不依不饶，来璨山找他的信徒，仍像以前那么多，并给他建了新道观，不让他有片刻的清闲。这种缘于趋利避害而趋之若鹜的现象，生怕慢一步而吃了亏的从众心理，俗称一蓬风，于无锡尤为明显。 来源：江南晚报-无锡史志网 |
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