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吾观诸子用火有伤，不是用力之过，是动后天三焦火之过。而今又近柔懦，故真阳陷溺，不经神火猛烹急炼，断不能飞腾而上泥丸，以补脑而还精。
古曰：“药物生玄窍，火候发阳炉。”斯时金己煅出，惟有略用一点真意采而受之足矣。若药未出时，不妨温温铅鼎。故曰：“药未出矿须猛火，药已归炉宜温养。” 足见药生之火武火也。药还之火文火也。火候文武只有意无意之分焉耳。其余周天火候，只一个温温神火，不即不离，斯无危殆焉!故曰：“凝其神，柔其意。”盖神不凝则丹不聚；意不柔则火不纯。火不纯而丹亦难成也。故升降之际有浴沐抽添者此耳。到得药气已上泥丸，尤当一意不散，一尘不起，凝聚精神，团于一处温养片刻，然后脑中阴精化为甘露神水滴入绛宫。冶炼片时而后化为金液，归于丹田温养成珠。此处务要温温铅鼎，以行封固可也。然此封固，内想不出，外想不入，人多知之。若泥丸宫内凝聚一时烹炼成药，人少知也。夫以此个宫内极是清虚玄朗。落于后天致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不灵，常不兔于昏懵。若能凝聚半晌，则浊气自降，清气自升，常与天地轻清之气相通。苟能久久温养，则清气充而浊气去，不但身体康强，颜色光耀，而金液大还无非由此静养之功积成也。
[注释]此言文武火在采炼中之运用。初下手时神气未交用武火，神气渐交时则用文火。药未出炉时用武火，药已出炉用文火，药归炉则宜温养。
古人说，火候只是呼吸二字。又说，火候只是真息。则知武火须善用外呼吸；文火则须善调真息。古人用“温温铅鼎”形容武火，此句出自吕洞宾《沁园春》词： “温温铅鼎，光透帘帷。”怠即火气温温于产铅之鼎。
用文火或沐浴温养中如调真息得当，元神有如明镜高悬，专意致柔，则可做到身心白化晶化，我与天地同体，人天合一的境界。
运行河车中药气上于泥丸，其火候最为重要，当用温养之候。只有温养片刻，脑中阴精才能化为甘露神水而实现还丹。 三、进火采药之法
(原文)进火采药在后天原是两项，不是一事。夫进火者凝神一志不分也。采药是用外呼吸之气一升一降，一出一入，顺其自然是也。若阳动药生之时，即将内之精神一意凝于丹鼎，即是进火。将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注而不用后天呼吸以包裹之，则药止于其所，惟以壮旺下元冲举肾气而已。生等若未了然，吾再喻之。夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也。采药犹铁匠之风箱而抽动之也。若但抽其风箱而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。若但加以炭火而手中不抽动其箱，纵有柴有炭亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉!生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天功法原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。生等此时功夫尚未到此，以后阳生之时还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。吾教生等用数息之法，以收敛其心志，平居无阳之时有此功法，可以把持自家的心不致乱走。一到阳生药产须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火，采药无药，方合天地氤氲，元气可以生生不已，化化无穷者焉。至于一阳初动用提摄之法，此是生等迩时之功，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然而已耳。生每打坐时觉得躁气冲动，有不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞。法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。何谓真人元火?古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”此即真人元火，用而不用者也。生等向自家身心上体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。不然，或阳气太旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若而心无他也。若是心安气和，又当运用河车行小周天功法。生其自审度可也。 [注释]采药火候可分有候有为及无候无为两种。进火采药当属前一种，进火为凝神，采药用外呼吸，即有作之候，用于小周天功法。采大药于无为之内，行火候于不动之中，则属后一种，用真息温养，用于大周天功法。此两种火候视时机如何而分别采用之。《悟真篇》说：“始于有作无人见，及至无为家始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基。”无为虽妙，根基却是有作。有作行于小周天，炼成大药必靠有为，如无大药又何以言成丹与结胎?
打坐往往有燥急之意，当用真人元火以克服之。真人元火即是“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中”之意。此语出自《周易参同契》，即收视返听，闭口含津，将元神常栖于泥丸之地，而回光返照丹田。 四、玄关采药
(原文)夫玄关一窍，是先天混元一气之玄关，了元声臭可扪，色相可见。此为最上上乘炼虚一着天机。若论玄关不止一端，如炼精化气之时则有精生之玄关；炼气化神之时则有气动之玄关。何谓精生之玄关？如下手打坐即凝神调息，到得恍惚之间，神已疑了，息已调了，斯时一点真精即藏于阴乔一穴之处。我从混沌一觉中急忙摄收阴乔之气，归于中黄正位，与离中久积阴精煅炼为一。斯亦有药嫩药老之说。何谓嫩？如未混沌，斯为无药；若已混沌，未能使神气融和混化为一，即便去阴乔采取，斯为药嫩，不堪入炼；若混沌一觉，我不能辨认清白即时提摄，待至—觉之后又复觉及他事，一动之后又复动而外驰，斯为药老，更不可用。若气阳生，药物之老嫩又在何时?盖从此精生，摄之而归，与我离宫灵液两相配合，斯时神入气中，气周神外，其始神与气犹有时合时分之状，不能合入一区。神即离宫之神火，气即坎中之神水。迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气与天地外来之阳气不觉合而为一，此即气阳生玄牝现象，所谓天地相合以降甘露。露即外来灵阳之气，是此时须从混沌中一觉，方是水源至清，不染纤尘。如此采取，斯为二分火炼二分新嫩之水，正是药苗新生，又谓离喷玉蕊，坎吐金英，是二家交媾而成丹。否则未能大静无以为大定也。若未到玄牝大交而采，是为药嫩；既已大交犹不急采，则新生之灵气已散，是为药不堪用。吾再示一捷法，能混沌固佳，如不能混沌，只要自家绵绵密密，寂照同归，恍惚之而有象，杳冥之而有知，不起一明觉心，两两会萃，和畅不分，又复见吾身之气与外来之气氤氤氲氲，莲蓬勃勃，周身踊跃，苏软快乐，此当其时也，急运河车，大丹在指顾间矣！
[注释]此为两层功法。炼精化气时，玄关窍开一觉而动，我即向会阴穴摄取真精，若混沌中神气融和，所采之药(小药)则为不老不嫩，可以煅化为真气。炼气化神时，玄关窍开一觉而动，我即急运河车，若坎离交媾出现玄牝现象，混沌中我之元气与天地外来之阳气相合，周身踊跃，办软快乐，则所采之药(大药)为不老不嫩，可煅化为神。 五、活子活午火候
(原文)世人只知静养而不知动采，何以回宫？又或但知动采而不知静养，何以结丹?此处切不可胡混，尤要知活子时到。所谓恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。有物有精等景象犹是先天阴阳比象，还不是太极之体。太极之体彼感此应，一觉即动，所谓时至神知，即先天之真知。学人须于此认得清，方得先天一气。活午时到，离中虽有至阴之精兆而为象，如圆陀陀、光灼灼，犹非先天真精，太极立基之本也。要知此时惺惺不昧，天然一念现前，能为万变主宰。此即古人所谓心中之灵知，先天至真之精发见也。斯时也，在无知之学人偶然肤兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲长存下去，如此先天虽本无物，因此一心了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所泊。学者于此天然真宰现前，惟有不即不离，勿忘勿助得矣！但初行持须要知肾中一阳生而有真知现象；心中一阴生而有灵知兆形。到得工深学久，肾中之真知亦化为灵，心中之灵知亦化为真，真灵合而为一，真灵化而无有。吾观诸子打坐，未尝不是，但末得药生之时，可数息以调息，至于药气已归，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。诸子行功虽久，不能大生阳气者由于此处少理会也。孔子称颜子得一善，拳拳服膺而弗失。盖未得而求得，不容不用武火，既求而已得，又石可再行武火，须以天然神火温养还丹，主人命坐照当中足矣！此方合一动一静，一武一文修养之道。吾今日所传，自古丹经不肯轻泄者。 邵子云：“乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根”二句，即进阳火退阴符之大要也。何谓地逢雷?即坤卦中含孕震卦，震下有一阳来复，即是纯阴之下忽然有一阳生，即阳生活子时也。谓之天根者，以其混沌世界黑暗无光，忽闻一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息，此即天之根也。学者须从地下雷动时采之炼之，方有踏实地步。到阳气已极，重阳之下忽有一阴生，此即乾遇巽时也。乾纯阳也，巽为老阴，学人行功而至于阳升已极，莲蓬勃勃充周于头目之上，其势有不可遏者，我即静定片刻，停火不行，不知不觉即有一阴生来。夫以上行之气机至此而转为下降，即阴生于巽也。到得阴生之时，即真正活午时，我即行退符之法，以目下观丹扃，不似进火之凝神于泥丸，即顺阴生之常矣！是谓之观月窟。至若卯门沐浴，即阳气上进于中正之位，是阴中生阳其半也。故酉沐浴者，即阴气下退于中正之位，是阳中阴生其半也。苟阳气太升，则阴气必亏；阴气太降，则阳气必陷。惟进火而不过进，且于中行卯沐浴之法；退符而水过退，更于中行酉沐浴之方，自然阴阳燮理，性命双完矣！诸子每日行功，到阳气一生务要顺其上升之常，若稍有壮旺，即行卯沐浴法。到阴阳一起，即行下降之功，恐阴气太盛，即行酉沐浴法。定静片晌，不行火不退符。如此暂休，到得纯任自然，斯道得矣！若阴阳反覆，两两归于中黄宫内，当行温养之法。总之，学道之要惟以真意为主，所谓以真土擒真铅，以真铅制真汞，三家合一，两性交欢，斯道在是矣！
[注释]邵子即汉代邵康节，若有月窟天根诗。
活子时到，即阳生之候，当行进火采炼，行武火；活午时到，即阴生之候，当行退符沐浴，行文火温养。
邵康节诗月窟天根二句乃此段功法及火候写照。坤卦( )象为地，震卦( )象为雷。地逢雷，即坤卦中含孕震卦，震卦为长男得乾卦( )初爻而成，即震下有一阳来复，纯阴之下有一阳生，活子时到，谓之见天根。乾卦( )象为纯阳，巽卦( )象为老阴，乾遇巽，即乾上巽下变为垢卦( )，一阴与五阳相遇，重阳之下忽生一阴，活午时到，谓之观月窟。此不过阴中含阳，阳中有阴，阴极阳动，阳机阴生之理。
黄氏于此警告学者，阴极阳动即活子时到来之际，须有真知，勿为杳杳冥冥景象所迷，一觉而醒，时至神知，把握采炼之机。阳极阴生即活午时到来之际，须有灵知，勿为眼前圆陀陀、光灼灼朕兆所迷，要不即不离，勿忘勿助，把握沐浴温养之候。此正是动采与静养不可胡混之良法。 六、大药发生效验
(原文)吾教所以名为小药生，又曰一阳初动，及至采取过关、服食、温养之候，虽有丹田火热、两肾汤煎、目有金光、口有异昧、耳有鹫鸣、脑有风生六种效验，然亦无形之形，附于后天有形之尸气而昭着，实非有浩然之气至刚至大在于目前，而充塞于两大之间者也。此亦虚拟其状，似有如此之盛。要皆我神觉之，我神知之，非外人所得而窥也。吾教谓之真阳大动，又曰大药发生，以其实有可拟，故曰真阳。以其气机之大，不似以前之微动，故曰大药。生等识此始不错动凡火，错走路头，为后天尸秽之气所害焉。要之采取先天以补后天，究竟如何采、如何补哉?不过一阳动不妄走作，不外渗漏，久之一气薰蒸。薰蒸之气，药也是他，火也是他。于此外而内之，上而下之，逆而收之，即采取也。于此收回鼎炉中，即返补也。火即是药，药即是火，火与药是二而一者。人知道太和一气无半点闲思杂虑，只见空洞了明，大而无外，小而无内，气机似有非有，似无非无，即道也。有此一气薰蒸即是药也。收敛此神之气，不许参杂一知半解，即补矣！
古云：“忽闻夜半一声雷，万户千门次第开。”此即一阳来复之候。眼有金光发见，口有甘露来朝，此大药发生之验也，急忙采取过关、服食。此时淫根缩尽，阳关固闭，绝外呼吸，用内神息，不许一点渗漏，务令息息尽归真，神神齐听命，使此气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，惟觉一点灵光隐约衣灵台之上，则元气已化元神矣！自此气合于漠，神凝于虚，似有似无，不内不外，以炼至虚至灵之神，再行向上功夫，迁神于上田，以无为神火炼七日过关服食之功，则玉液功成。 ....................................................待续..........................................................................
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