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下手兴功火候是先武后文。文火的最深化阶段，例如所讲神凝息定后将心神放开，这个心神就是指后天识神的专一之意念。放开这个心神，就是后天识神的正念，其使命完成而交班。接下来的听息，实际就是真意的作用，是真意在听。但这个听，并不是关注的意思，有听任并合和意思，即庄子所说“无听之于耳，而听之于心”。这个“心”指的就是真意明神。而庄子接着又说：“无听之于心，而听之于气。”这里所指的“心”是指可能于真意之中又引发的识神，因为心若真正关注于听，就会引发识神。而“听之于气”之含义，就是以真意明神之灵气，去招摄和合先天真阳之气，这就是文火的使用法。 由口鼻呼吸过渡到胎息有前后两个不同阶段，前者用识神、凡息，称武火；后者用明神、胎息、称文火。但文武火的概念也是很辨证的，例如一个初学丹功的人，在一个相当长阶段是难以达到胎息程度。在这一阶段他所能运用的，只能是识神的正念和口鼻呼吸。但这当中也有文武火候：斩除杂念、强化呼吸就是武火；平静心态，调匀呼吸就是文火。而进入胎息阶段，全用明神用事，也有文武火之分：真阳未生，以静守之，守而不落昏沉，明察秋毫，静中含动，阴中含阳，此为武火；真阳既生，动而合之，合而不随其动，安详泰然，动中有静，阳中守阴，此为文火。然而这也是大体而论，在某些特定功夫阶段，有时识神与明神还要交替运用，其文武火的内涵就更为复杂，即一步有一步的对待和掌握方式。这也就如烹饪技术，要烧制一道名贵的菜肴，其主料、配料、火候掌握等综合条件，都要搭配得当，不能有丝毫的欠缺。（孔德） |
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