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馬王堆漢墓帛書《老子》乙本釋文（上） 說 知北遊按：馬王堆帛書《老子》乙本及卷前四種古佚書抄寫在一幅大帛上，折疊後放在漆奩內，出土時已經沿折痕斷成三十二片，但文字殘缺較少，故《老子》乙本的文字要比甲本完整。帛書原高約四十八厘米（現已斷成上下兩截），朱絲欄墨書，隸書體，共二百五十二行，《老子》乙本即從第一七五行上截開始，不分章節，故無分章節的墨點。 此卷帛書避邦字諱，不避漢惠帝劉盈、文帝劉恒諱，字體與同墓所出有文帝三年紀年的《五星占》很相似，抄寫年代可能在文帝時期，即公元前179年至公元前169年間。 凡 1、本文根據《馬王堆漢墓帛書[壹]》之釋文錄入，并訂正了個別地方的訛誤。 2、補出缺文首先依據同時出土的帛書甲本，此外又參考其他傳世本，補出的文字加[]表示。 3、通假字之正字加（）表示。 4、訛誤字之正字加<>表示。 5、書中涂點去或未寫全的廢字，用◎表示。 6、【】中的數字為帛書原文的行數。 7、無法辨識的文字或缺文用囗表示。 8、本釋文僅供參考，如有疑問請核對原書；如有网友轉載，請注意其中的古體字和文字圖片。 德 ■上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也。上仁為之而无以為也，上德〈義〉為之而有【一七五上】以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）義，【一七五下】失義而句（后）禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居[其厚不]【一七六上】居其泊（薄），居其實而不居其華，故去罷（彼）而取此。昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得【一七六下】一以霝（靈），浴（谷）得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，神毋[已靈將]【一七七上】恐歇，谷毋已盈將渴（竭），侯王毋已貴以高將恐欮（蹶）。故必貴以賤為本，必高矣而以下為【一七七下】基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不𥞤（穀），此其賤之本與？非也？故至數輿无輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上[士【一七八上】聞]道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑[不足]以為道。是以建【一七八下】言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如浴（谷），大白如辱，廣德如不足。建德如[偷]，質[真【一七九上】如渝]，大方无禺（隅），大器免（晚）成，大音希聲，天〈大〉象无刑（形），道褒无名。夫唯道，善始且善【一七九下】成。反也者，道之動也。[弱也]者，道之用也。天下之物生於有，有[生]於无。道生一，一生二，二生三，三生[萬物。萬物負陰而【一八〇上】抱陽，中氣]以為和。人之所亞（惡），唯孤寡不𥞤（穀），而王公以自[稱也。物或益之而]云（損），云（損）之而益。【一八〇下】[人之所教，亦議而教人。強梁者不得其死]，吾將以[為學]父。天下之至[柔]，馳騁乎天下[之至堅。出於【一八一上】无有，入於]无間。吾是以知[无為之有益]也。不[言之教，无為之益，天下希能及之]矣。名與【一八一下】[身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。【一八二上】大成如缺，其用不敝。大]盈如沖，其[用不窮。大直如詘，大辯如訥，大]巧如拙，[大贏如]絀。趮（躁）朕（勝）寒，【一八二下】[靜勝熱。知清靜，可以為天下正。天下有]道，却走馬[以]糞。无道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍[莫大於不知【一八三上】足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒]足矣。不出於戶，以知天下。不𧠹（窺）於[牖，以]知天道。其出籋（彌）遠者，【一八三下】其知籋（彌）[尠（尟）。是以聖人不行而知，不見]而名，弗為而成。為學者日益，聞道者日云（損），云（損）之有（又）云（損），以至於无[為，无【一八四上】為而无不為矣。將欲]取天下，恒无事，及其有事也，[又不]足以取天[下矣。聖]人恒无心，以百省（姓）之【一八四下】心為心。善[者善之，不善者亦善之，得]善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。𦔻（聖）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，【一八五上】[為天下渾心，百]生（姓）皆注其[耳目焉，聖人皆咳之。出]生入死。生之[徒十有三，死]之徒十又（有）三，而民【一八五下】生生，僮（動）皆之死地之十有三。[夫]何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。兕无[所【一八六上】椯其角，虎无所措]其蚤（爪），兵[无所容其刃，夫何故]也？以其无[死地焉]。道生之，德畜之，物【一八六下】刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜[之，【一八七上】長之，育]之，亭之，毒之，養之，復（覆）[之。生而弗有，為而弗恃，長而]弗宰，是胃（謂）玄德。天下有始，以為天下母。【一八七下】既得其母，以知其子，既◎知其子，復守其母，沒身不佁（殆）。塞其㙂，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啟其㙂，齊其[事，【一八八上】終身]不棘。見小曰明，守[柔曰]強。用[其光，復歸其明。无遺身央（殃），是胃（謂）[襲]常。使我介有知，【一八八下】行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好𠎿。朝甚除，田甚芜，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒（厭）食而齎（資）財【一八九上】[有餘，是謂]盗[杅]。[盗杅]，非[道]也。善建者[不拔，善抱者不脫]，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；【一八九下】修之家，甚德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃夆（豐）；修之天下，其德乃愽（溥）。以身觀身，以家觀[家，【一九〇上】以國觀]國，以天下觀天下。吾何[以]知天下之然茲（哉）？以[此]。含德之厚者，比於赤子。𧒒（蜂）癘（蠆）虫（虺）蛇【一九〇下】弗赫（螫），據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬（終）日號而不嚘，和[之【一九一上】至也。知和曰]常，知常曰明，益生[曰]祥，心使氣曰強。物[壯]則老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。知者弗言，言【一九一下】者弗知。塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，亦【一九二上】[不可]得而[疏；不可]得而◎利，[亦不可]得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。【一九二下】以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，[而國【一九三上】家滋]昏。[人多智慧，而奇物滋起；法]物茲（滋）章，而盗賊[多有]。是以[聖]人之言曰：我无為而【一九三下】民自化，我好靜而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。其正（政） 馬王堆漢墓帛書《老子》乙本釋文（下） 道 ■道，可道也，[非恒道也。名，可名也，非]恒名也。无名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒无欲也，[以觀其妙]；【二一八上】恒又（有）欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，眾眇（妙）之門。天下皆知美之為美，【二一八下】亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。[有、无之相]生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、聲之相和【二一九上】也，先、後之相隋（隨），恒也。是以𦔻（聖）人居无為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，為而弗侍（恃）也，【二一九下】成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盗。不見可欲，使【二二〇上】民不亂。是以𦔻（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民无知无欲也。使夫【二二〇下】知不敢弗為而已，則无不治矣。道沖，而用之有（又）弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），解其芬（紛）；和其光，同【二二一上】其塵。湛呵佁（似）或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。𦔻（聖）人不仁，【二二一下】[以]百姓為芻狗。天地之間，其猷（猶）橐籥輿（與）？虛而不淈（屈），動而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。浴（谷）神不死，是【二二二上】胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根。緜緜呵其若存，用之不堇（勤）。天長，地久。天地之所以能長且久者，以【二二二下】其不自生也，故能長生。是以𦔻（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私輿（與）？故能成【二二三上】其私。上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言【二二三下】善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故无尤。㨁（持）而盈之，不若其已。𢵦（揣）而允之，不可長葆也。金玉【二二四上】盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。戴營𥙃（魄）抱一，能毋離乎？槫（摶）【二二四下】氣至柔，能嬰兒乎？修（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（活）國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，【二二五上】能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，長而弗宰也。是胃（謂）玄德。卅楅（輻）同一轂，當其无有，車【二二五下】之用也。𡑋（埏）埴而為器，當其无有，埴器之用也。鑒戶牖，當其无有，室之用也。故有之以為利，无之以【二二六上】為用。五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨◎使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，【二二六下】五音使人之耳（聾）。是以𦔻（聖）人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）【二二七上】弄（寵）辱若驚？弄（寵）之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大患【二二七下】若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐（托）天下【二二八上】[矣]；愛以身為天下，女可以寄天下矣。視之而弗見，[名]之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰【二二八下】希。◎捪之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故𦀲而為一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命（名）【二二九上】也，復歸於无物。是胃（謂）无狀之狀，无物之象。是胃（謂）沕（忽）望（恍）。隋（隨）而不見其後，迎而不見【二二九下】其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是胃（謂）道紀。古之囗為道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯【二三〇上】不可志（識），故强為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其若畏四𠳵（鄰），嚴呵其若客，渙呵【二三〇下】其若淩（淩）澤（釋），沌呵其若樸，湷呵其若濁，𣼥呵其若浴（谷）。濁而靜之，徐清；女〈安〉以重（動）之，徐生。葆此道[者不]【二三一上】欲盈。是以能𧝬（敝）而不成。至虛極也，守靜督也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天物【二三一下】𥘟（芸）𥘟（芸），各復歸於其根。曰靜。靜，是胃（謂）復命。復命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，[王【二三二上】乃]天，天乃道，道乃久。沒身不殆。大上下知又（有）[之]，其[次]親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，安【二三二下】有不信。猷（猶）呵其貴言也。成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。故大道廢，安有仁義；知（智）慧出，安有[大偽]；【二三三上】六親不和，安又（有）孝茲（慈）；國家𨴽（昏）亂，安有貞臣。絕𦔻（聖）棄知（智），而民利百倍；絕仁棄義，而民【二三三下】復孝茲（慈）；絕巧棄利，盜賤无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學【二三四上】无憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央【二三四下】才（哉）！眾人巸（熙）巸（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。累呵佁（似）无所歸。眾人皆又（有）余（餘）。我愚人之心【二三五上】也，湷湷呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若𨴽（昏）呵。鬻（俗）人察察，我獨閩（閔）閩（閔）呵，沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若无所止。眾人皆【二三五下】有以，我獨門元（頑）以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵；【二三六上】望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵；幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。其請（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，【二三六下】以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。炊者不立。自視（示）者不章，自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。【二三七上】其在道也，曰：“𥺌（餘）食、贅行”。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。曲則全，汪（枉）則正，窪則盈，𧝬（敝）則新。少則得，【二三七下】多則惑。是以𦔻（聖）人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不【二三八上】爭，故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。希言自然。𦾑（飄）風不冬（終）朝，暴雨不【二三八下】冬（終）日。孰為此？天地，而弗能久，有（又）兄（況）於人乎？故從事而道者同於道，德（得）者同於德（得），失者同於失。同於德（得）【二三九上】者，道亦德（得）之；同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不 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（閔）
