《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》甲本全文
道经
【第一章】
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒无欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭（徼）。兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
【第二章】
天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。是以聲（聖）人居无為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
【第三章】
不上賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不為盗。不見可欲，使民不亂。是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗為而已，則无不治矣。
【第四章】
道盅，而用之又弗盈也。潚（淵）呵，始（似）萬物之宗。銼（挫）其，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
【第五章】
天地不仁，以萬物為芻狗；聲（聖）人不仁，以百省（姓）為芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈（屈），蹱（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。
【第六章】
浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝，玄牝之門，是胃（謂）天地之根。緜緜呵若存，用之不堇（勤）。
【第七章】
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私輿（與）？故能成其私。
【第八章】
上善治（似）水，水善利萬物而有静。居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚（淵），予善，信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。夫唯不静（争），故无尤。
【第九章】
㨁（持）而盈之，不若其已。揣而兑（銳）之，不可長葆（保）之也。金玉盈室，莫之守也。貴富而䮦（驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），天之道也。
【第十章】
載營魄抱一，能毋離乎？槫氣致柔，能嬰兒乎？脩（滌）除玄藍（鑒），能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？【此節經文全部殘毁】生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
【第十一章】
卅（三十）輻同一轂，當其无，有車之用也。（埏）埴為器，當其无，有埴器之用也。鑿户牖，當其无，有室之用也。故有之以為利，无之以為用。
【第十二章】
五色使人目明（盲），馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之（貨）使人之行方（妨），五味使人之口（爽），五音使人之耳聾。是以聲（聖）人之治也，為腹不為目，故去罷（彼）耳（取）此。
【第十三章】
龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚？龍（寵）之為下。得之若驚，失之若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，為吾有身也；及吾无身，有何梡（患）？故貴為身於為天下，若可以（託）天下矣；愛以身為天下，女（如）可以寄天下。
【第十四章】
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故（混）而為一。一者，其上不攸（皦），其下不忽（昧），尋尋呵不可名也，復歸於无物。是胃（謂）无狀之狀，无物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃（謂）道紀。
【第十五章】
古之善為道者，微妙玄達，深不可志（識）。夫唯不可志（識），故強為之容。曰：與（豫）呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。涣呵其若淩（凌）澤（釋）。敦呵其若楃（樸）。湷（混）呵其若濁。（曠）呵其若浴（谷）。濁而情（静）之余（徐）清，女（安）以重（動）之余（徐）生。葆（保）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
【第十六章】
至（致）虛極也，守情（静）表（篤）也，萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天（夫）物雲雲，各復歸於其根。歸根曰静，静，是胃（謂）復命。復命常也，知常明也；不知常，㠵（妄），㠵（妄）作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕（沒）身不怠（殆）。
【第十七章】
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，母（侮）之。信不足，案有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百省（姓）胃（謂）我自然。
【第十八章】
故大道廢，案有仁義。知（智）快（慧）出，案有大偽。六親不和，案有畜（孝）兹（慈）。邦家（昏）亂，案有貞臣。
【第十九章】
絶聲（聖）棄知（智），民利百負（倍）。絶仁棄義，民復畜（孝）兹（慈）。絶巧棄利，盗賊无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【第二十章】
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央哉！眾人巸（熙）巸（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我泊焉未佻（兆），若嬰兒未咳。纍呵，如无所歸。眾人皆有餘，我獨遺（匱）。我禺（愚）人之心也，惷惷（沌沌）呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我獨（悶）（悶）呵。忽呵，其若海。朢（恍）呵，其若无所止。眾人皆有以，我獨頑以悝（俚）。我欲獨異於人，而貴食母。
【第二十一章】
孔德之容，唯道是從。道之物，唯朢（恍）唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。朢（恍）呵忽呵，中有物呵。（幽）呵鳴（冥）呵，中有請（情）吔。其請（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾（父）。吾何以知眾（父）之然，以此。
【第二十二章】
炊（企）者不立，自視（是）不章（彰），自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰（餘）食贅行，物或惡之，故有欲（裕）者弗居。
【第二十三章】
曲則金（全），枉則定（正），洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以為天下牧。不自視（是）故明（彰），不自見故章（明），不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不争，故莫能與之争。古之所謂曲全者，豈語才（哉）！誠金（全）歸之。
【第二十四章】
希言自然，飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰為此，天地而弗能久，又況於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，者（失）者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
【第二十五章】
有物昆（混）成，先天地生。繡（寂）呵繆（寥）呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【第二十六章】
重為巠（輕）根，清（静）為趮（躁）君，是以君子眾（終）日行，不蘺（離）其甾（輜）重。唯（雖）有環（營）官（觀），燕處則超若。若何萬乘之王，而以身巠（輕）於天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。
【第二十七章】
善行者无勶（轍）迹，善言者无瑕適（謫）。善數者不以檮（籌）（策）。善閉者无（關）籥（鑰）而不可啟也。善結者无約而不可解也。是以聲（聖）人恒善㤹（救）人，而无棄人，物无棄財（材），是胃（謂）（襲）明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎（資）也。不貴其師，不愛其齎（資），唯（雖）知（智）乎大眯（迷），是胃（謂）眇（妙）要。
【第二十八章】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不雞（離）。恒德不雞（離），復歸嬰兒。知其日（榮），守其辱，為天下浴（谷）。為天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，復歸於樸。知其，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣（忒）。恒德不貣（忒），復歸於无極。楃（樸）散則為器，聖人用則為官長，夫大制无割。
【第二十九章】
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或炅（嘘）或吹，或強或羸，或杯（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大（泰），去楮（奢）。
【第三十章】
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋䮦（驕），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而不強。物壯而老，是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。
【第三十一章】
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲（裕）者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲（恬淡）為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便（偏）將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依（哀）立（泣）之。戰勝，以喪禮處之。
【第三十二章】
道恒无名，楃（樸）唯（雖）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相谷（合），以俞（雨）甘洛（露），民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾（譬）道之在天下也，猶小浴（谷）之與江海也。
【第三十三章】
知人者知（智）也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死不忘（亡）者壽也。
【第三十四章】
道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聲（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
【第三十五章】
執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰談（淡）呵其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
【第三十六章】
將欲拾（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必古（固）與（舉）之；將欲奪之，必古（固）予之：是胃（謂）微明。柔弱勝強。魚不可脫於潚（淵），邦利器不可以視（示）人。
【第三十七章】
道恒无名，侯王若守之，萬物將自（化）。（化）而欲作，吾將鎮之以无名之楃（樸）。鎮之以无名之楃（樸），夫將不辱（欲）。不辱（欲）以情（静），天地將自正。
德经
【第三十八章】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也。上仁為之而无以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實不居其華。故去皮（彼）取此。
【第三十九章】
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝（靈），浴（谷）得一以盈，侯王得一而以為天下正。其致（誡）之也，胃（謂）天毋已清將恐裂，胃（謂）地毋已寧將恐發，胃（謂）神毋已霝（靈）將恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不（穀）。此其賤之本與，非也？故致數與（譽）无與（譽）。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
【第四十章】
【此節經文全部殘毁】
【第四十一章】
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。
【第四十二章】
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中（沖）氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不（穀），而王公以自名也。勿（物）或（損）之而益，益之而（損）。故（古）人之所教，夕（亦）議（我）而教人。故強良（梁）者不得死，我將以為學父。
【第四十三章】
天下之至柔，馳騁於天下之致（至）堅。无有入於无間。五（吾）是以知无為之有益也。不言之教，无為之益，天下希能及之矣。
【第四十四章】
名與身孰亲（親）？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
【第四十五章】
大成若缺，其用不幣（敝）。大盈若（盅），其用不（窮）。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧（肭）。趮勝寒，靚（静）勝炅（熱），請（清）靚（静）可以為天下正。
【第四十六章】
天下有道，卻走馬以糞。天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，（禍）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。
【第四十七章】
不出於户，以知天下。不規（窺）於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
【第四十八章】
【此段經文全部殘毁】取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
【第四十九章】
聖人恒无心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
【第五十章】
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執（攝）生者，陵行不避矢（）虎，入軍不被甲兵。矢（）无所椯（投）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
【第五十一章】
道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之（爵），而恒自然也。道生之、畜之、長之、遂（育）之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗寺（恃）也，長而弗宰也，此之謂玄德。
【第五十二章】
天下有始，以為天下母。（既）得其母，以知其子；復守其母，沒身不殆。塞其悶（㙂），閉其門，終身不堇（勤）。啟其悶（㙂），濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身央（殃），是胃（謂）襲常。
【第五十三章】
使我（挈）有知，行於大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好解（徑）。朝甚除，田甚芜，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，（資）財有餘。【此節經文全部殘毁】
【第五十四章】
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絶。脩之身，其德乃真。脩之家，其德有餘。脩之鄉，其德乃長。脩之國，其德乃豐。脩之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【第五十五章】
含德之厚者，比於赤子。逢（）（蠆）（虺）地（蛇）弗螫，㩴（攫）鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不（嚘），和之至也。和曰常，知和（常）曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，胃（謂）之不道，不道早已。
【第五十六章】
知者弗言，言者弗知。塞其悶（㙂），閉其門，和其光，同其（塵），坐（挫）其閱（銳），解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺（賤）；故為天下貴。
【第五十七章】
以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家兹（滋）昬。人多知，而何（奇）物兹（滋）起。法物滋彰，而盗賊多有。是以聖人之言曰：我无為也而民自化，我好静而民自正，我无事民自富，我欲不欲而民自樸。
【第五十八章】
其政悶悶，其民惇惇。其正（政）察察，其邦（民）夬夬（㹟㹟）。（禍），福之所倚；福，（禍）之所伏。孰知其極？【此節經文全部殘毁】
【第五十九章】
【此節經文全部殘毁】重積德則无不克，无不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深根固氐（柢），長生久視之道也。
【第六十章】
治大國若亨（烹）小鮮，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【第六十一章】
大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靚（静）勝牡。為其靚（静）也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜為下。
【第六十二章】
道者萬物之注（主）也，善人之（寶）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄之有。故立天子，置三卿，雖有共（拱）之璧以先四（駟）馬，不善（若）坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免輿（與）！故為天下貴。
【第六十三章】
為无為，事无事，味无未（味），大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人冬（終）不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於无難。
【第六十四章】
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成（層）之臺，作於羸（虆）土。百仁（仞）之高，台（始）於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人无為也，故无敗也；无執也，故无失也。民之從事也，恒於其（幾）成事而敗之，故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之（貨）；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
【第六十五章】
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知（治）邦，邦之賊也；以不知（智）知（治）邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
【第六十六章】
江海之所以能為百浴（谷）王者，以其善下之，是以能為百浴（谷）王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也。非以其无静（争）與，故天下莫能與静（争）。
【第六十七章】
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周（舟）无所乘之，有甲兵无所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相朢（望），雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
【第六十八章】
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人无積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。【此節經文全部殘毁】
【第六十九章】
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），細久矣。我恒有三葆（寶），之。一曰兹（慈），二曰檢（儉），三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍（捨）其兹（慈），且勇；舍（捨）其後，且先：則必死矣。夫兹（慈），以戰則勝，以守則固。天將建之，女（如）以兹（慈）垣之。
【第七十章】
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃（謂）不諍（争）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。
【第七十一章】
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮（退）尺。是胃（謂）行无行，襄（攘）无臂，執无兵，乃无敵矣。（禍）莫於（大）於无適（敵），无適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
【第七十二章】
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知，知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。
【第七十三章】
知不知，尚矣；不不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
【第七十四章】
民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋閘（狹）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被（彼）取此。
【第七十五章】
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝（活）。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，彈（坦）而善謀。天網恢恢，疏而不失。
【第七十六章】
若民恒且不畏死，奈何以殺愳（懼）之也？若民恒是死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐（代）司殺者殺，是伐（代）大匠斲也。夫伐（代）大匠斲者，則希不傷其手矣。
【第七十七章】
人之飢也，以其取食（税）之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之巠（輕）死，以其求生之厚也，是以巠（輕）死。夫唯无以生為者，是賢貴生。
【第七十八章】
人之生也柔弱，其死也筋仞（肕）賢（堅）強。萬物草木之生也柔脆，其死生（枯）（槁）。故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細生之徒也。兵強則不勝，木強則恒（烘）。強大居下，柔弱微細居上。
【第七十九章】
天下之道，猶張弓者也。高者印（抑）之，下者舉之；有餘者（損）之，不足者補之。故天之道，（損）有餘而益不足。人之道則不然，（損）不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎。是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。
【第八十章】
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其无以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云，曰：受邦之訽（垢），是胃（謂）社稷之主；受邦之不祥，是胃（謂）天下之王。（正言）若反。
【第八十一章】
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖右介（契），而不以責於人。故有德司介（契），无德司勶（徹）。夫天道无親，恒與善人。
