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数论论宗教修为的目标，甚为悲观。它认为生命的理想，就在于达到神我脱离自性及其转变而独存（kaivalya);这一状态又称作“有灭”（a- pavarga),即从生命的苦海脱离出来。数论认为，有情因为根本无明，不 悟本源，遂见自性转变，而执以为我，同其悲戚、烦恼。一切有情遂以此 被系，陷溺于三苦（内苦、外苦、天苦）三缚（自性缚、布施缚、变异 缚）中，轮转不已。若得正遍智生，则见诸象之隐显生灭，乃悟其本为自 性转变，为与真己毫不相涉，故不为所扰，神我乃得复其常住独存、光净无染之本体也。此如观歌妓登台表演，知其非我，故能安坐直住，而妓亦 退也。如是解三缚舍轮转，便得解脱。解脱位自我无苦无乐、亦无智识， 因觉谏、诸根不复有故。此略同于胜论，唯其以自我仍持其灵明，故非如胜论以为于解脱位，自我但归于冥昧也。此必善修明辨、离欲，证得真实之内智，方克成就。 得道之旨归，在于自我从原质分离，而这又在于犾得明辨智（viveka -vidya)。解脱之道在于离欲（vairagya)，即离贪、离染；其中分上品离 欲与下品离欲。上品离欲唯得圆实智者才能具有，若行者勤习下品离欲， 精进不怠，并与闻修、瑜伽结合，可逐渐达到上品。数论认为欲获得离 欲，应修瑜伽，其具体修为，率依瑜伽派。 《金七十论》说： 人无缚无脱 无轮转生死 轮转及系缚。解脱唯自性® 自我的体性是本来自由、无缚无解、无生无死。轮回、生死以及系 缚、解脱都属于自性。但是由于无明，轮回、系缚等被增益于自我，使他 的自由本性被覆障了。所以解脱之道，在于断染去遮，达到我与自性的彻 底分离，于是自性得到寂灭舍离，我得清净独存。 一般称数论为智瑜伽（jftdna-yoga),巴檀遮厘的八支瑜伽为作用瑜 伽或行瑜伽（kri舛-yoga)。这是由于后者的重点是通过调伏身心而达到 灭定（niruddha),消灭一切心识之相而达到独存、解脱；前者则强调通过观二十五镑义而得正智、明辨（viveka)，觉悟我与自性之分离，最终 达到自我独存。故正智明辨是数论修行道的关键。 (一）正智。十六因果，相续流转，如轮直往。唯正智可阻断这因果 之流®。正智可断绝七有（法、非法、非智、离欲、非离欲、自在、不自 在）的熏习作用，而且可以焚毁它们在细身中留下的习气。“譬如种子， 既被火烧不复生芽，如是七种为智慧得故不成因。……譬如伞无影亦随 无，如是宿因无故是身亦无。”®于是生命的转轮，就像被插进一根铁棒 制住一样，永远不再转动。 而正智应通过禅定、三昧、精进、离欲等，方能获得。因为与正智相 对，无明及其产物就是染，唯禅定、三昧、精进、离欲等才是除染之方®。此外夜摩、尼夜摩、调息、止根、总持、持身等，可增长禅定、离 欲故，也是应行之法®。当禅定、离欲修习至究竟，觉谛中的一切心相， 乃至觉谙自身终于断灭，于是一切染污不复存在：“如镜中映像因对象之 除去而除去，当觉谛中的量、疑等意相通过禅定等被伏除，此转变对自我 之染污亦被除灭。”于是自我乃安住于自身的清净自性。 真智在于亲证。“即使名言的系缚，也不能通过见闻思维断除，而是 要通过亲证。”®如得黄疸的人视粉笔为黄色，即使他通过推理或因为有人 告诉而知这粉笔为白色，但其实际所见仍为黄色：除非他产生对于白的直 接知觉，黄的错误印象就不会消灭。亲证是直观我与自性二者的分离，因而即是明辨。亲证的获得是通过六行，数数修习二十五谛义观。修习究竟 故，见一切事及身皆自性所作，非我非我所，于是得明辨。 当正智产生时，自性的全部转变都将停止。觉、慢、五唯等，毕竟不 生。《金七十论》云： 由智不更生。我意竟舍事。人我见自性。如静住观舞。如谷有水土。无糠不生芽。智力制伏故。性不生亦尔。 因为转变是为自我的意用。此意用有二种，一者受用尘；二者见自 性。但是当'自我先依二十四谙智，已见自性全部内容；然后生正明辨觉， 亲证自我清净不染、远离自性的实相，于是不复受用尘等。这时自性的任 务即告完成，而自我意用也不复存在。于是自性退隐，自我独存。《数论 颂》把这过程比作观演员的表演。当我欣赏这表演完毕，心便满足，4、欲 再看；演员也因工作结束而退去。“我见已舍住，我被见离藏。自性我虽 合，无用故不生。”®由于不复有意用，即使自性与我恒相接触，转变也 不会发生。 究竟正智即明辨。明辨有三品。下品明辨并未直接见性，而是由闻、 思、修而初得信解，并无亲证，也不坚固。上品唯通过无相瑜伽得，自我 如实现前，一旦得之，即永不生起世俗经验。中品明辨介于二者间，通过 有相瑜伽而证得自我，但此亲证尝不坚固®。由明辨智消除增益。但仅仅 是一次明辨，还不能永远断除苦难的种子。要得解脱，此明辨正智必须持 守不断。在这一阶段，次第生起七觉支，在第七地方离三德，自我得清净 独存®。 由明辨而生法云（dharmamegha)。此时一切善恶业种皆已消灭，如 种子被烧焦，永远不再生芽。觉诗去除一切滓秽，一切染污、障碍皆被法 云之雨冲洗干净。觉谛于是变得清净澄澈、一味宁静、广大无边。圣者之 智广大无边，与此圣智相比，世间一切知识显得微不足道，如萤火之于太 阳。此时尽管觉谛如明镜，但主人甚至无心从中照见自己的面影。 然而正智、明辨亦是觉诗的产物，属于自性，而非自我，所以最终也 应消除。由明辨智最终引生无觉瑜伽，此时明辨与觉谛全皆消灭。唯余自 我，清净无染，此即究竟解脱。 (二）解脱。《数论经》说，解脱就是自我重新恢复其自由，故唯在去 除覆障，在于自我与自然的彻底分离®。解脱不是喜乐之显现，自我无德 故；亦非所有德之消灭；解脱亦非得生他界他处，亦非消除熏习，亦非无 ①此中，上一偈为数论颂第六十五偈，其中前二句应译为：“由智舍七相，自性不复生”。 下一偈为〈数论颂〉其他译本所无。 ②《金七十论》卷下；SK LX n。此中前一 “我”指自我。后一“我”指自性。 ③SPBDI_77 ④YBH .27 ⑤SPS\1*20 我，亦非空，亦非消解于各别原子，亦非没人于梵，亦非得自在、神 通®。解脱在于自性对自我无所作为，退隐自身，已对自我完全展示其身 故®。由于解脱者的觉悟，世界的进程对于他已经完全停止：“解脱者由 于对自我的亲证，为他的意用的自性创造，就不再发生，因为自性不复有 目的故。如大臣等，当满足王的一切要求后，便不复有为。” ® 《真谛疏》说：通过善恶业的消灭而得三解脱。何为三解脱，谓：一 渐解脱；二灭解脱，即离身独存；三自住，即住于自我。当一人研究诸谛 义，仍执着于世间事物，将会在未来生得解脱，此谓渐解脱。灭解脱谓等 视苦乐，于境无欲而得之乐。自住谓完全持住于自我清净中，尽未来 际®。一般认为解脱有生解脱（jivamoksha)和灭解脱（videhamoksha) 二种，以下当详释。 关于生解脱，《金七十论》有云“由正遍知故，法等不成因。轮转已 直住，如轮身被制。”®在生解脱位，虽然人已得正遍智，不受诸有，但 色身仍然存在。如语主等人解释，解脱与色身之持续，来源于各自独立的 原因。一般说来，解脱以对自我与自性的明辨之智为因而生，智为除去愚 障，而不意味着获得新有；而色身则是以业（法非法）为因而生，业有未 受、已受、正受三种差别。已受业不复更生，而正智可焚毁未受业，而正 受用业则正智不能除灭，而是必待其自然生果，于是成熟消灭。所谓正受 业就是由于前生的行为熏习而生且导致此生之自我与觉谛、诸根以及粗 身、细身之和合的业，由于正在生果故不能消灭，故人即使获得正智，仍 然色身不死，如轮因惯性而转。人已获得正遍智而尚未脱离色身的状态， 为生解脱。此人死后，自我与身等永远分离，称为灭解脱。所以颂文接着 说：“舍身时事显，自性远离时，决定及毕竟，二独存得成。”®灭解脱方 为究竟解脱。根据识比丘的解释，在生解脱唯有苦灭，在灭解脱不仅苦 灭，而且心所或内根亦灭®。按语主的说法，在究竟解脱时，包括三昧、 ⑥SPSV _74~83 ⑦SPV n · 5 ⑧SPBVI.43 © TTSX X ⑤《金七十论》卷下，大正1261; SK LX VI。参考别的译本，此后二句应译为：“前熏习 有故，如轮转仍旧”，谓生解脱者虽自性不复有生，但作为旧业现报之色身仍然暂时存在，直至 命终，如推力已停止时，轮由于惯性仍持续转动一段时间。 ⑥《金七十论》卷下，大正126U SKLX1。第二句直译为：“于是自性的活动，因为其意 用完成而停止”。决定（aikamikam)谓确定、绝对，毕竟（atyantikam)谓常住、终极。 ⑦SPBI -1 有灭在内的一切意相没入末那，末那没人我慢，我慢没人陵伽（此指觉 谙），陵伽没人非陵伽（即自性）。 解脱甚至不是在一次宇宙轮回中就能达到的，唯有在无数阿僧祗劫 中，深观无量诸苦者，才能生起胜义离欲，起明辨智，终得成就®。
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