什么是德

　　德（象形字典）

 

 

　　[字源解说]：
　　德，甲骨文 （行，四通大道） + （直，不曲折，不犹豫），表示大道直行。有的甲骨文 将四通大道“行” 简化为“彳” 。造字本义：看清道路的方向，没有困惑迷误，大道坦然直行。有的金文 加“心” ，突出心胸坦荡的含义。

　　①本义，动词：看清方向，大道直行。 本义只见于古文 
　　德，得也。——　《广雅 · 训诂三》
　　君子德车。——《易 · 剥》

　　②形容词：合乎天道的，自得自在的。 义项只见于古文
　　是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。——《墨子 · 节用上》
　　足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。——《礼记 · 玉藻》

　　③名词：合乎天道的思想、方法。 / 道德经 　　　
　　故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。——《庄子 · 天地》　
　　六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。——《新书 · 道德说》　

　　④名词：符合是非标准的思想品质。 德行 德义 德育 德高望众 / 道德 公德 品德 离心离德 同心同德 
　　德何如可以王矣？——《孟子 · 梁惠王上》 
　　孤不度德量力，欲信大义于天下。——《三国志 · 诸葛亮传》 
　　愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史记 · 项羽本纪》 

　　⑤名词：善行，恩惠。 / 感恩戴德 以怨报德。

　　《韩非子》解老 第二十
　　原文：德者，内也；得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全。身全之谓得。得者，得身也。
　　译文：德是内部所具有的，得是从外部获取的。

　　《素书》
　　原文：德者，人之所得，使万物各得其所欲。
　　注释：
　　注曰：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。
　　王氏曰：“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，滋润万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也（偏于施惠）。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也（偏于内心行为规范）。”

　　[解释]：
　　所谓德，就是人的所得，就是让万物各得其所，得到它所希望得到的。

　　有所求就是欲望，有欲望不能实现，就不是德。可见所谓的“德”，就是“得”，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其才，使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，但不是据为己有。也就是孔子所希望的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的理性境界。

　　但是欲望的实现必须遵循一定的规范，不能无原则的索取，没有规矩不成方圆，不讲道德的人，尽管费劲心机，欲望终会落空；以道德为立身处世的根基，才能有求必应、心想事成，君臣父子才会各尽其职，各得其位，鱼虫草木才能依从自然规律繁荣生息。只有遵从这样的法则，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，从自身的修养到万事万物，没有不能得到的。


　　[转载]感恩天地之德

　　宇宙山河、天地日月、花草树木，都有生命。大自然有同体共生的生命，你爱护它，它就有生命;你破坏它，它就会失去生命的用途。

　　《礼记》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”宇宙天地无始以来，自有其轨则，天有天道，地有地道，人有人道。人类生存于天地之间，要感谢天地赐予的一切，更应该尽力维护这个大环境，以回馈天地之德。

　　天地之德有四点：

　　第一、感恩天地，生我长我：庄子云：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”我们生于天地之间，最后也回归于天地，应知生活上的所有，都是天地所赐。所谓“一粥一饭，当思来处不易;一丝一缕，恒念物力维艰”，一饮一食，一物一用，都应惜福感恩。
　　人类、万物，生于天地，长于天地，用于天地。大地是生命之母，虚空是有情之父，所有生命都是赖天地之德，才得以生存与生活。

　　第二、感恩天地，育我养我：上苍有好生之德，大自然生长万物，供给人们日常所需。而空气、大地、植物、动物，彼此之间，皆是物物相扣，息息相关，随地砍一棵树，都会影响整个生态环境。万物相互供应，此有故彼有，此生故彼生，彼此相互消长，怎能不尊重生命，感恩天地的养育之德呢?

　　第三、感恩天地，覆我载我：战国时魏武侯乘船游黄河，赞叹：“江山很美，有险峻屏障，魏国何等坚固。”同行的吴起说：“山河天险，固然能保祐国家，但是还需要国君的德行，如夏桀、商纣虽有巩固疆土，没有道德，只有亡国。”所以，天地覆我载我，我们更应该修养道德，为万世后代做更多的好事。

　　第四、感恩天地，容我爱我：虚空含藏万物，无论是净、浊、美、丑，天地都不曾拣择嫌弃。天地之间，就属人类耗用最多的资源，也破坏最多的自然景观。人类过多的贪婪自私，终于让大自然反扑，海啸、地震、台风、洪水……种种天灾的警讯，都在提醒我们，不能再一味的予取予求，当记取并珍惜天地无私包容的大爱。

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　　《西周“德治”述要》　　武树臣

　　《寻找最初的德——对先秦德观念形成过程的法文化考察》　　武树臣

　　上两篇文章对西周德的论述很棒，不过不太同意作者对商德的含义解析。

　　作者认为甲骨文 “德”字里，那个大眼睛，是“臣”字，认为德字是“以弓缚首牵引俘虏”。

　　如果真是这样的话，德字没必要搞成十字路的造型，德字应该参照“俘”字的造型才对。

　　商德的基本原始含义应该是：祈求上天指引方向，以上帝和祖先神的名义 出行、行事。到哪里狩猎、战争、通商才能获得钱财物赖以生存。事关国家的获得生存，国之大事,在祀与戎。

　　从排序之后的架构来看，德的特点有：

　　1。直接引入概念。说明德不是新造的概念，商，周早已很普遍，老子每必要特别解释，他所专门提到的是按“道”的标准拔高的“玄德”。

　　2。没有说“德可德非常德”，也没有说“以德莅天下”，也没有说“大德之容，惟道是从”。“道”才能称为“大”。德从于道。

　　3。道可生，可杀，德不杀，德是蓄之，显然德是好指东西。玄德就是最好的，上善的东西

　　4。德篇普遍和“心”字有关系，就是说最终的德是落实到人心里面的。

　　德，君王贵族专用。祭祀不是普通人民群众能搞的。商代的德，看到起来大致有祭祀上神先祖指引方向、作为（战争、通商）行动指南，以有所获得之意。其义偏重于外在的正确行为方向指导。

　　周代发挥了德的内涵，在德字里增加了“心”，强调德的心灵作用，其义偏重于内在的思想觉悟、内心正确行为规范操守。治国理政广泛提倡德治，施恩于民，目的是归化人心。

　　德行,内外之称,在心为德,施之为行。——《周礼·地官》注。所以德的大致意思是：内心坚持操守，外行正确之道，普惠世间万民。

　　老子向上思索，给出了道的概念，解决了天地之根的问题，解决了屈原《天问》的疑惑。往下解决了人伦社会品德的普世标准问题，以天地之道为锚，为终极参照系。把德的含义给升华拔高一下，下德 ---〉 玄德。

　　再来看德篇，德篇主要几个方面意思，体现问题，参照标准问题，对象问题等。

　　1.孔德，之容，唯道是从。首先感性的讲了什么是真正的“德”的容貌，重新定义德的标准，区别于当时的俗德。真正的德，从于道，同于道。

　　2.玄德，从施与角度上，要效法道无形无私广泛施惠于万物、万民。

　　3.常德，从总体方法上，如何治理社会。为天下溪谷，圣人用朴为官长，行人伦之德，爱国治民，治理社会。（大致上，天地=自然万物 天下=社会人民）

　　4.从实施效果上，评价常德与俗德、仁、义、礼治等的区别。

　　5.从具体操作方法上，无为，专气致柔，抱一，德信，德善，去智，去欲，修身等

ps  人常说要修道，得道。。。
　　德，在心为德，倒是可以修一修
　　道是世界本体，独立而不改，怎么修？
　　得道，道是蛋糕吗，可以据为己有，或者上去咬一口？
　　道大小惚恍，淡而无味，人最多是 虚心实腹抱一守静，见天道，守天道而已
　　观天之道，执天之行，尽耶。古人讲的很明白了

　　1．德大致2个主要含义，

　　（1）获得好处 （2）内在规范

　　当然循守内在规范的目的还是为了更好的获得。天伦万物有所得，人伦万民有所得。

　　万物道生，虽然生不由己，但是后天内在规范特性是其继续存在的根本。

　　所谓内在规范，是物赖以存在的内部结构特质（区别于其它物）、维持内部平衡（静态、动态平衡）的规范。比如阴阳、五行特质。也包括人的心灵精神特质、思想行为规范等。

　　广义上讲，道生万物，施惠于万物，万物普遍获得好处，万物有所得，道的作用表现结果从受于者角度评价谓之有玄德。及至人类社会，圣人遵内心操守，合道以行事，施惠于万民，万民有所得，利而不害，也谓之有玄德。

　　2．关系、对象不同，分为施与者和受于者。分为：自然天伦之德，社会人伦之德。

　　------------- 施与者 ---------------- 受于者

　　天伦之德----- 道 -------------------- 万物(人)

　　人伦之德----- 圣人/先祖 ------------ 百姓人民/后代

　　德有获得好处感恩之意义，道施惠与万物，谓之天伦之玄德，圣人施惠与万民谓之人伦之玄德。

　　天伦之玄德----道生万物，善利万物，利而不害，施与而不争。万物获得好处，则道有玄德----好生之德，施与之德，不争之德，衣养万物之德。

　　从人的角度评价：给予vs得到。“德”主要从受于者的角度评价施与者的美好行为，对受于者而言是美好的获得。如果从施与者（道）角度评价就是美好的失去。对于施与者（道）而言是无争的，也不需要被评价，无得也无失。以人的概念来描述这种大道的行为体现，谓之玄德。即使人类不存在，道之玄德依然存在。描述不描述，它就在那里，既不知道有人在描述它，也不受任何影响，独立而不改，周行而不殆。

　　人伦之玄德----圣人尊道贵德，无为不言，为而不争，善利万民，百姓普遍获得好处，则圣人有玄德。族群长生不灭代代传承，总有施与者和受于者，圣人要做无私的施与者，善抱不脱，持之以恒。施与受于不可割裂，伟大的施与者，无私反而成其私，后其身而身先,必然终会有所得,得到天下人心归服。

　　51章 “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。65章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。（51是道之玄德，65是圣人之玄德，都是施与者。） 

　　作用范围: 道可以施与，圣人、先祖也可以施与。施与范围大小时间长短效果等等会有分别。普通人主要是作为受于者，当然也可以是施与者，可以施惠与人，家，乡，国，这些只是德之范围广度的不同。广泛惠及天下万物、万民，作用深也远也，才算是玄德。个人好心做好事帮助别人是一时小德（私德、公德只是是人伦社会范围大小的不同）。普通人即使内心有德，或不一定能行，或行而惠及一方，不能达于万民。圣人之玄德、常德是真正惠及万民、万世不竭。

　　施与者，受于者都需要心灵行为规范。施与者遵守心灵、行为操守规范，可以利而不害，无为而无不为，无微不至，广泛施惠与万物；授予者遵守心灵、行为规范，可以有利于长久的获得好处。

　　常德是对圣人级别施与者而言的。常德是指人类社会的广远恒久的人伦之德，爱国治民，利而不害，为而不争。

　　上德是常德的行为方法和结果，上德就是：最好的规范就是没有规范，纯朴而自然，无招胜有招。

　　人既有自然属性，又有社会属性。既受自然之施与，又受社会之施与。社会之施与又分外部之施与精神之施与。道之自然施与+社会外部施与 可以均衡民众外在物质利益，精神之施与 可以均衡和谐民众内在精神。外部施与和精神施与两者所循的对象和规律也是不一样的。

　　人伦玄德 重在 施与/授予 角度行为描述；常德 重在 实施的总体方法论。

　　3．德治对象主要是人伦社会之德。重在人的内心行为规范。

　　道生一生二生三生万物，万物出生后，分裂为个体即有内外之别，皆有其内在结构运动、行为规范，外在运动相互作用行为规范。失去规范，物也将内外失去平衡而灭亡；失去规范则小不利于个体获得，大不利于整体系统获得。个体尊守某种内在规范有利于个体长久的获得，可称为个体之德。不同个体内在规范也会有所不同，相合于道方为善者。道平衡约束外在，德平衡约束内在，万物出生后，就受道，德的双重作用养成，其行受到内心和外部双重规范约束。万物无心、有行，内、外行为相对容易达到一致，相对比较容易合于道德。

　　引申到人类社会的视角，人比较特别，域中四大，人居其一，人为万物之灵，有心、有行，有自然属性、社会属性，既要遵从自然规律生老病死，也要遵从精神规律喜怒哀乐欲望，既受自然之施与，也受社会人伦之施与。人的内外行为差异大，主观能动性很大，行的根本推动力在心，只靠外部推动力不够，需发自内心而行之。人的内在规范相比于万物的内在规范就更为重要。

　　老子既论道之玄德--天伦之德，更主要还是说人伦内心之德，人心需要教化，以施惠于万民内心，达万民和平安乐。人是世界的主角，通观德篇，章节大部分都与“心”字相关，德治的主要内容更多论述对人的心灵之治，以利于帝王归化民心。对帝王要求赤子之心以百姓心为心，对百姓要求去除争斗的巧智和欲望。

　　道生人之体，德育人之心。守道万物将自化，万物德自从之。但人心不易自化，以德育人心尤其重要。从甲骨文“德”字看，是和正确行路有关，要看得正，行得直。目的是约束外在的行最终得到好的结果。到了金文，又加了心，应该是古人认识到，人的心和行不容易达到一致，行要靠心来指导，更加注重心灵内在约束规范。

　　道生之，德畜之。是先天和后天问题。人伦之德是有利于后天成长的心灵、行为规范，内化于心外化于行，心指导行，心行一致相合于道，人伦之德合天伦之德。则人民百姓可以获得普遍长久的好处。

　　4．什么是好？好、善的根本参照标准是什么。

　　什么是真正的好、善？怎样才能走正道？一个人、一群人说了不算，老子为我们找到了终极参照物“道”。老子指出：应取法天地，上善若水，以道为终极标杆，那样才是真好。

　　效法自然之道，利而不害，象水一样善利万物，而非一人一族一体之利，与整体而言获得的好处多，害处少，就是好；获得的好处是广泛的普遍的，深远的长久的就是好。如水那样利万物而不争、心善渊与善仁的心灵行为操守，才是真正的善人和善行。对施与者而言就是有施与之德不争之德。老子提出的是适合于治理全球的大道。

　　只从个别群体所得好处的角度来评价善和不善是盲视的。关键是找到终极的评价参照物。道可生可杀，促万物和谐，没有道理只能得到不能损失。普通的 “德”得到局部的好处，利己可能损人。若不效法自然，只想得到好处，对自己有利，人心就容易起欲望，祸莫大于不知足。族群的长远利益相合于道才能长生不灭。如果人类的暂时的好处过大就逆天了，物壮则老，强梁者不得其死。

　　老子建议把人获得好处和自然统一起来，顺天之道从而达到天人和谐。学习“道”中体现的玄德，人之德效法自然之德，象道施与万物那样，圣人施惠与万民，规范心灵指导行动，这样获得的好处最普遍最和谐最长久。

　　5．有了好的参照系标准行为规范，对人民怎么做可以得到好的结果呢？

　　怎么做，做哪些好事，才是真正的大德，才能让人民真正的获得益处更多。圣人de做法：常德，德善，德信，无为无智无欲，民复纯朴。。。。。。圣人以百姓心为心，为人民服务，为民奉献，为民造福。以其不自为大，故能成其大。以其无私，故能成其私。

　　施惠与万民，天人和谐；施惠与心灵，返璞归真。最终达到物质、心灵双重的均同，平等。

　　所谓获得好处，在百姓个人是以其私心主观评价的，多少算多，多少算少，什么算好。心里欲望一起，则永无止境，多少物质也填不满，永远都不足，即使偶尔满足一个欲望，人们很快厌倦，又产生其他欲望，矛盾就没有办法解决，真正抓住问题牛鼻子就是治心，五官的快乐短暂易逝，纯朴知足常乐是真幸福。

　　道莅天下，利而不害，人心却未必顺服。因为人心不知足之欲望。还需要解决人心的问题。道治消除外在不足有余，解决物质问题，德治纯洁心灵，解决精神问题，物有限而欲望无穷，消除不足、怨恨、智慧攀比争夺的心思。创造一个不攀比不智巧不贪欲的精神大环境，好风气，就是最大限度的造福人民。人民能纯朴知足，幸福安乐，长生久视，永葆太平，此为圣人之大德。自私小人是不能理解的。

　　圣人的善是依乎“道”，玄德所施与百姓的好处对系统整体而言是最好的，最长远的，关乎整体长远利益的。作为每个老百姓个体，依据却不是“道”，是凭自己私心主观依据评价个人得失多少，众口难调，个体之心如果被欲望驱使奴役就永不满足，就不能理解圣人所施与的大道广德的淡而无味、细水长流。须使百姓心灵解放出来，不要被欲望所奴役。

　　客观的有余不足，是由道说了算，圣人辅万物之自然而不敢为，少去干涉。人心欲望的不足，圣人不言之教以德育化之。守道，则民自均，这是外在物质的均，平衡了系统整体的有余和不足，属于系统客观的评价标准，老百姓对于获得的足与不足有自己主观的评价标准，心灵的欲望标准是无止境的，要纯化百姓心灵降低欲望智巧标准，这是内在的精神欲望的均，把两种标准统一起来，统一向自然之道看齐，达到普遍的知足而常乐。

　　老子说我言甚易知，甚易行。老子的要求并不难懂，不需要开悟。圣人、百姓尊道贵德，民族族群可以安乐和平而长存不殆。老子的图景对于已经习惯了贪图享乐的人们仿佛过于残忍：淡而无味，大象无形，仿佛失去了想象、希望、邪乐趣。

　　人皆自私（厚此薄彼），竞相争夺（不知足而好为之），好奇（民好径），感官享受（乐与饵，五色五味厚生）。人的本性都是贪图享乐，由俭入奢易由奢入俭难，五色无味享受过了就很难忘记，人的大脑是有记忆的，身体的细胞是有记忆的，返璞归真很难做到，不如一开始就质朴无欲，相忘于江湖。好色之人怎么能理解简单朴素之乐呢。人们普遍肆意挥霍绽放，就是物极必反危到临头。老子给的建议是建设全民质朴若渝长久幸福生活的上德社会，这也是适于全人类的解决方案。其言易知，不易行。需要善建者长期的坚持不拔，无私的奉献建设才能达到吧。

俗人说大家好才是真好，老子说尊道贵德才是真好。人类才能长生久视，人民才能真幸福。幸福在哪里，幸福就在最朴素的道德里。