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地理辨正疏卷之一青囊经
海盐张心言绮石著
青囊經 原本作 黄石公传赤松子述义
国朝 蒋平阶大鸿传
上卷 古文作堪舆篇郭氏作气感篇 邱氏作理原篇 今具删之
經曰：天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。补注：一六坤艮也，属水；二七巽坎也，属火；三八离震也，属木；四九乾兑也，属金。五十合五合十也，属土。坤巽离兑主一二三四运，艮坎震乾主六七八九运。凡龙与水对，或水与水对，主五黄运。此八卦合九运之法也。朱子曰：天地生数，到五便住。那一二三四遇着那五，便成六七八九；五却自对五成十。此即河图一配六，二配七，洛书一对九，二对八之义也。
闔辟奇偶，五兆生成，流行終始，八體洪布。子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。补注：上论参伍，此论对待。先天八卦无不相对，六十四卦亦无不相对。曰：山与水相待，水来当面是真龙，即两卦对待交通之义也。
中五立極，制臨四方；背一面九，三七居旁；二八四六，縱橫紀綱。陽以向陰，陰以含陽；陽生於陰，柔生於剛；陰德洪濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽；天依形，地附氣。此之謂化始。 1
传：此篇以无形之气，为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已。疏：易有变易、交易、不易之说，互字实兼三义。天高而尊，地下而卑；然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一偶。其数参伍，所以齐一；其形对待，所以往来。疏：何为参伍，何为对待，将希夷子圆图熟玩深思自明。天地之匡廓由此而成，四时之代谢由此而运，万物之化育由此而胚。夫此阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露而显其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，有天一、天三、天五、天七、天九之名；以偶者为阴，而有地二、地四、地六、地八、地十之名。盖有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍之数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所谓对待之形也。天数与地数各得其五，此所谓一成之数而百千万亿无穷之数。由此而推之，天数地数，各得其五，合二五而成十。盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也。故有天之一即有地之六，有地之二即有天之七，有天之三即有地之八，有地之四即有天之九，有天之五即有地之十。此阴阳之数以参伍而齐一者也。疏：参伍者，卦图之一与六伍，二与七伍，三与八伍，四与九伍是也。《易》曰：“五位相得”盖谓此也。而一六在下则二七必在上，三八在左则四九必在右，五居中则十亦居中。此阴阳之数对待而往来者也。疏：对待者，卦图中之一六与四九对，二七与三八对是也。《易》曰“五位相得而各有合”盖谓此也。以其参伍而齐一，故一奇一偶，灿然而不棼；以其对待而往来，故奇偶之间，而一阖一辟，潜然而自应，此生成之所从出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之。一生一成皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下。周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象。圣人因河图之象数而卦体立焉。夫河图止有四象而卦成八体者何也？盖一画成爻，爻者交也。太始之气，止有一阳，○是名太阳。太阳一交而成太阴，是曰两仪。太阴太阳再交而成少阴（）少阳（），并太阴（）太阳（），是曰四象。此河图之显象也。四象三爻而成八卦，（）曰乾，（）曰兑，（）曰离，（）曰震，（）曰巽，（）曰坎，（）曰艮，（）曰坤。盖即河图每方二数，析之则有八，此河图之象隐而显者也。故卦之八由于四象，爻之三由于三交。乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之母子也。疏：论八卦，本文是明。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。疏：论六十四卦，如乾宫，自乾至泰之卦，内三爻皆乾，则以内三爻为母，外三爻为子，然子母之说不尽此也。当与四十八局图注参看。以此分施造化，布满宇宙之间。于是取阳之乾为天，对以阴之坤为地，疏：天地交而否泰两卦。谓之天地定位。天覆于上则地载于下也，此阴阳之一交而成天地者也。举阳之艮为山，对以阴之兑为泽，疏：谓山泽交而咸损两卦。谓之山泽通气。山载于下则泽受于上也。举阳之震为雷，对以阴之巽为风，疏：风雷交而得恒益两卦。谓之雷风相薄。雷发于下则风动于上也。举阳之坎为水，对以阴之离为火，疏：水火交而得既济未济两卦。谓之水火不相射。水火平衡，形常相隔而情常相亲也。此三阴三阳之各自为交而生万物者也。疏：于六十四卦中，随举对待两卦，总不出此节数对也，而一九均为父母卦，亦于此可见。先贤以此为先天之卦，伏羲所定，本于龙马负图而作，实则浑沌初分、天地开辟之象也，四象虚中而成五位。此中五者，即四象之交气。乾之真阳、坤之真阴，皆无形而为土之形。此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气；此土之上为清虚，皆乾天积阳之气。而土肤之际，平铺如掌，乃至阴至阳、乾坤交媾之处。水火风雷山泽，凡天地之化机，皆露于此。疏：天不变而天之下即地，土肤之际无非天气之流行，故圆图每宫内三爻不变而以外三爻变者为用。地不变而地之上即天，土肤之际无非地气之感召，故方图每宫外三爻不动而以内三爻动者为用。故中五者，八卦托体储精、成形显用之所也。故河图洛书同此中五以立极也。河图虽有四象，而先天阳升阴降、上下初分，未可谓之四方。自中五立极而后四极划然，各正其方矣。有四方之正位而四维介于其间，于是八方立焉。统中五皇极而为九，分而布之。一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴。此虽出于洛书而实与河图之数符合。天地之理，自然发现，无不同也。布其位曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。其八方之位，适与八方之数均齐。圣人即以八卦隶之。而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。此则四正四维，不易之定位也。数虽起一，而用实首震。盖成位之后，少阳用事；先天主天，而后天主日；元子继体，代父为政也。《易》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。一二三四五六七八九者，古今之禅代推移、周而复始者也。震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也，先贤以此为后天之卦。昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时未有洛书而大禹衍畴之时未有后天卦位者耶。窃以为图书必出于一时，而先天后天卦位亦定于一日。伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳。河图洛书非有二数，先天后天非有二义也。特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅；后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣。至于作卦之旨，则要在于阴阳之互根则一也。夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主而阴当为辅，而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙，不在于阳而在于阴。阴中之阳，乃真阳也。故阴为之感而阳来应之。似乎阴反为君而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从故来应耳。岂非阴含阳乎，阴含阳则能生阳矣。一切发生之气，皆阳司之，则皆阴出之者也。刚柔即阴阳。阴阳以气言，刚柔以质言。《易》曰“乾刚坤柔”；又曰“刚柔相摩，八卦相荡”。八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔。若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣，而乃云：柔生于刚者何也。无形之气，阳刚而阴柔；有形之质，阴刚而阳柔。于有形之刚质，又生无形之柔气。质生气，气还生质。故曰柔生于刚也。凡其所以能为相助，能为包含，生生不息如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也。惟阴之德能弘大夫阳，以济阳之施；故阳之德能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙。以气相感，见于河图洛书、先后天之卦象者如是，由是则可以知天地之道矣。天地之道，阳常本于阴而阴常能育阳，故天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形而无时不下济；地非愧然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升。然则天之气当在地中，而地之气皆天之气。阴阳虽曰二气，止一气耳。所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。
中卷 古文作天官篇邱氏作天元金书符 郭氏作神契篇 今删之
經曰：天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；氣行於地，形麗於天；因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦；君臨四正，南面而治；天市東宮，少微西掖；太極南垣，补注：非若催官篇之讲天是也。由上文，“气行于地，形丽于天”，借仰观为俯察玩下文五德七政，是推原天文、指明起运之由。
旁照四極。四七為經，五德為緯；運斡坤輿，垂光乾紀；七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨；陰用陽朝，陽用陰應；陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所感；形止氣蓄，萬物化生；氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相傾而成一體，此之謂化機。
传：此篇以有形之象为天地之化机，而指示气之所从受也。上文既明河图洛书、先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道亦尽于此矣。然圣人不自作易，其四象八卦皆仰法于天。故此篇专指天象以为言。夫易之八卦，取象于地之五行。疏：六十四卦亦然。而地有五行，实因天有五曜。五曜凝精于上而五行流气于下。天之星宿，五曜之分光列象者也；地之山川，五行之成体结撰者也。故山川非列宿而常具列宿之形。观其形之所呈，即以知其气之所禀。夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰观俯察，人纪从此立焉。木为岁星，其方为东，其令为春，其德为仁。火为荧惑，其方在南，其令为夏，其德为礼。土为镇星，其方为中央，其令为季夏，其德为信。金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义。水为辰星，其方为北，其令为冬，其德为智。洪范九畴所谓敬用五事、享用五福、五纪八政、皇极庶征，皆自此出。故圣人御世宰物，一天地之道也。备言天体则有七政以司元化，日月五星是也；有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也；有二十八宿以布分周天，苍龙七宿角亢氐房心尾萁，朱鸟七宿井鬼柳星张翼轸，白虎七宿奎娄胃昂毕觜参，玄武七宿斗牛女虚危室璧是也。四垣即四象；七政即阴阳五宿之根本，其枢在北斗，分之四方而为二十八宿。故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，亢牛娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星，氐女胃柳应镇星。临制其方，各一七政也。浑天周匝，虽云四方而已备八卦二十四爻之象矣。疏：二十四爻如是，三百八十四爻无不如是。非经无以立极，非纬无以嬗化。一经一纬，真阴真阳之交道也。交道维络，而后天之体，环周而固于外。地之体，结束而安于中。此元气之
流行，自然而成器者也。其始无始，其终无终，包罗六合，入于无间，虽名阴阳，一气互根。人能得此一气，则生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道，盖人纪之一端。此端既立，则诸政以次应之。故圣人重其事。其用在地而必求端于天，本其气之所自来也。然气不可见而形可见，不可见之气，即寓于有可见之形。形者，气之所成而即以载气。气发于天而载之者地。气本属阳而载之者阴，故有阴即有阳。地得其所则天气归之。天地无时不交会，阴阳无时不相见。相见而得其冲和之正，则为福德之门；相见而不得其冲和之正，即为相乘而名祸咎之根。祸福殊途，所争一间，良足畏也。且亦知星宿之所以丽于天，山川之所以列于地者乎，天之气无往不在，而日得天之阳精而恒为日，月得天之阴精而恒为月，五曜得天五气之精而恒为纬。至于四垣二十八宿，众星环列，又得日月五星之精而恒为经。此则在天之有形者，有以载天之气也。地之气无往不在，而山得日月五星之气而恒为山；川得日月五星之气而恒为川。此则在地之有形者有以载地之气也。列宿得天之气而生于天，列宿与天为一体也；山川得地之气而生于地，山川与地为一体也。万物之生于天地，何独不然。夫万物非能自生，借天地之气以生。然天地非有意生万物，万物各自有地焉，适与天地之气，相遇于窅冥恍惚之中。夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉。遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生耳。地理之道，必使我所取之形，足以纳气而气不我去，则形与气交而为一；必使我所据之地，足以承天而天不我隔，则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一，则所葬之骨亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，亦与为一。祸福之来，若机张审括，所谓化机也。不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿，炳耀中天而我不蒙其照；虽大地阳和，滂流八表而我不沾其泽。天为匡廓，地为槁壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也。可不慎哉！可不慎哉！
下卷 古文作丛辰篇
經曰：無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此之謂化成。
传：此篇申言形气虽殊而其理则一，示人以因形求气为地理入用之准绳也。《易》曰：“易有太极，是生两仪”。太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万物之祖根也。本无有物，无象无数无方隅，无往不在。言太极则无极可知，后贤立说虑学者，以太极为有物，故申言以明之曰，无极而太极也。大而天地，细而万物，莫不各有太极。物物一太极，各物全其一天地之理。人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣。理寓于气，气——太极也。气囿于形，形——太极也。以至日月星辰之刚气上腾，以刚中有太极，故能上腾。山川草木之柔气下凝，以柔中有太极，故能下凝。资阳以昌，资之以太极也。用阴以成，用之以太极也。太极之所显露者，谓之象；而所宣布者，谓之位。
地无四势，以太极乘之而命之为四势。气无八方，以太极御之而命之为八方。势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极也。极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶。四势之中各自有象，则八方之中亦各自有气。然此诸方之气，皆流行之气。因方成形则谓之外气。苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去。千山万水，仅供耳目之玩。如传舍，如过客，总不足以濬发灵机。滋亥元化，必有为之内气者焉。所谓内气，非内所自有，即外来流行之气于此乎止。有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此。是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极矣。无所不止，则阳无所不资，阴无所不用而生生不息之道在此中。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。疏：因而重之而为六十四卦，言八卦而六十四卦可知也。万事万物，皆胚胎乎此。前篇所谓形止气蓄，万物化生，盖谓此也。然但言止而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然无所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风曰水。夫风有气而无形，禀乎阳者也；水有形而兼有气，禀乎阴者也。然风禀乎阳而阳中有阴焉；水禀乎阴而阴中有阳焉。二者皆行气之物。气之阳者从风而行；气之阴者从水而行。而行阳气者反能散阳，以阳中有阴也；行阴气者反能止阳，以阴中有阳也。大块之间，何处无风，何处无水。风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘；水原不能止气，所以吸之使止者，妙在乎界。苟能明乎乘与界之为义，审乎气以定太极之法，概可知矣。上文反复推详，皆泛言形气之理，至是乃实指地理之用，于是总括其全焉。顺五兆，以五星之正变审象也。用八卦，疏：看来龙来水之属何卦。以八方之旺衰审位也。排六甲，疏：推上中下三元何卦主运。以六甲之纪年审运也。布八门，疏：看消水与来龙同一父母否也。以八风之开阖审气也。地理之矩矱尽于此矣。推五运，疏：兼论方向。以五纪之盈虚审岁也。定六气，疏：兼论选择。以六气之代谢审令也。谨岁时以扶地理之橐籥，尽于此矣。如是则太极不失其正而地德可明。然圣人之明地德也，非徒邀福而已。盖地之五行，得其顺则人之生也。五德备其全，而五常若其性，圣贤豪杰，接踵而出；而礼乐政刑，无不就理，岂非人道自此立乎。然此亦阴阳变化，自然之妙，虽有智者，不能以私意妄作。疏：遵易礼，何敢妄作。夫亦为知其所以然，因之而已。夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽皆出其中，则人道之所以终，即为人道之所以始。然则斯道也者，圣人开物成务无有大于此者也，谓之化成宜哉。
（完） |
