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黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？” 先生曰：“颜子具体圣人。其于为邦的大本大原，都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里德上用心的人。孔子恐其外面未节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得这个，方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了《韶》舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”
佐藤一斋云：“孔子于颜子，却就制度文为防范上说。与《大学》第十章‘平天下絜矩’已下，只说用人理财，都在外面末节上一般。” 东正纯云：“孔子于颜渊问仁（《论语·颜渊篇》第十二，第一章），克己复礼，从本源上说之。至其为邦之问，则本源已彻。故举制度防范文为节目之事告之。此是正说。若夫事事物尽其理，则达道九经与仁义道德，初无二致。此是推说。后人往往倒看。恐不免义袭（义袭，见第八十四条，注二）之累也。” 但衡今云：“阳明不把此等事物当天大事看。故视宸濠之坚甲利兵为蔽朽，而一战成禽。此其学术精到处。读此可以开拓心胸。汉学宋学，优劣可知矣。但形器之拔，亦未可忽也。” 捷案：宸濠作反，阳明起兵讨之。不旬日而擒濠。事详《年谱》正德十四年（一五一九）。汉学重文字形器，宋儒重心性，各有长短。
①黄诚甫。参看第一一三条，注一。 ②颜渊。参看第七十七条，注一。 ③为邦。《论语·卫灵公篇》第十五，第十章云：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶》（帝舜之乐）舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆（危险）。’” ④常行之道。朱子《论语集注》注《卫灵公》第十五章引程子曰：“盖三代之制，皆因时损益。及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作。故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。”程子当指伊川。其语查不见《二程遗书》《外书》《粹言》。而《伊川经说》说《论语》至《子罕篇》第九上。然伊川云：“故三代损益文质，随时之宜。若孔子所立之法，乃通万世不易之法。孔子于他处亦不见说。独答颜回云云行夏之时。……此是于四代中举一个法式。其详细虽不可见。而孔子但示其大法，使后人就上修之。”（《二程遗书》卷十七，页一上）又云：“或文或质，因袭损益。其变既极，其法既详。于是孔子参酌其宜，以为为百王法度之中。但颜渊问为邦，圣人对之以行夏之时。……则是大抵圣人以道不得用，故考古验今。参取百王之中，制断之以义也。”（《二程遗书》卷十八，页四十七上下）意皆同。岂朱子述其意耶？ ⑤具体。《孟子·公孙丑》第二上，第二章云：“颜渊，则具体而微。”言有圣人之全体，但未广大。 ⑥九经。《中庸》第二十章云：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。……天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。……凡为天下国家有九经。曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。……诚身有道。不明乎善，不诚乎身矣。” 【译文】 黄诚甫问：“《论语》中，孔子回答颜回关于治国的问题，先儒认为它确立了万世常行之道，这种认识对吗？” 先生说：“颜回具有圣人的全体素质，对于治国的根本问题，他已彻底掌握了。孔子平时对他十分了解，在这里孔子没必要再多说，只是就典章制度上讲的，这些也不能忽视，只有如孔子所说的那样才是完善。也不能因自己具备这些本领而疏于防范，还应该‘放郑声，远佞人’。因为颜回是一个性格内向、注重道德修养之人，孔子忧虑他忽视了外在的细节，因此就他的不足处加以提示。如果是别人，孔子也许会告诉他，比如：‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，‘达道’、‘九经’及‘诚身’等诸多工夫，如此才能去治国，这方是万世常行之道。不然，只去用夏代历法、乘商代车舆、穿周代礼服、享舜时韶乐，天下岂能大治？后世人只明白颜回是孔门第一高徒，而他又问了一个怎样治国的问题，就把孔子的回答看作天大的事情。” 此为传习录连载第128篇 |
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