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竹下翁前言： 李公在“得诀归来好看书”最后一句说：“爰取诸书而观之，注释尽为改正，岂敢故为好辨哉？亦为使天下仁人孝子，皆避火坑而已。”那么，这本书可能就是注释之书《天机一贯》！ 竹下翁今将原载宝文重新上博，并定博文之名为——“李三素：《天机一贯青囊奥语》”，既使之与《天机贯旨红囊经》书名保持一贯风格，也有利对李三素堪舆著述有兴趣者搜索。但若要复校宝文内容，最好办法是找到《罗传烈通书》；因为发现此文之老者，得此宝文源于“偶读《罗传烈通书》”。 为便于习惯简化字者阅读，特将繁体字之原载宝文改用简化字；对文内字眼有明显不合者予以改正，断句及标点符号也作调整；为使宝文内容更醒目，原本《青囊奥语》用四号楷体，李三素释注用小四号楷体。 感谢“天机圭旨”博客为竹下翁提供原载宝文。 天机一贯青囊奥语 杨筠松原本 《天玉经》为罗经解之祖。“挨星”为花甲；“五行之主”即纳音；“兼前兼后”，即三七二八；“共路两神”，即乙与丙交、辛与壬会。杨以传曾要诀，画于此矣。末即又云：“更有收山出杀法，亦兼为汝说。”盖山之神煞论水，而水之神煞论局，故又受之奥语。 坤壬乙，文曲从头出； 艮丙辛，位位是廉贞； 巽庚癸，尽是武曲位； 乾甲丁，贪狼一路行。 此言认龙立穴，而先之审局也。 《天玉经》以震、兑、坎、离分四卦，即指金、木、水、火。盖万物之理，人生用之，实不外乎五行；故山水茫茫，无从认辨，惟审生旺墓绝之矣。文曲者，水也；申子辰三合水局，而坤申同宫、壬子同宫、乙辰同宫，故亦为水。廉贞者，火也；寅午戌三合火局，而艮寅同宫、丙午同宫、辛戌同宫，故亦为火。武曲者，金也；巳酉丑三合金局，而巽巳同宫、庚酉同宫、癸丑同宫，故亦为金。贪狼者，木也；亥卯未三合木局，而乾亥同宫、甲卯同宫、丁未同宫，故亦为木。不言土，河图之数土居中也，其局与水同。 《天玉经》云：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详；乙辛丁癸阴俱属阴，逆排五行寻”。甲庚丙壬，龙也；乙辛丁癸，水也。龙属阳为夫，水属阴为妻。只有阴从阳，阳不从阴也。龙之生处，即水之旺处；龙之旺处，即水之生处；同归于墓，是为三合。《玉尺经》云：“四生三合是天机，双山五行全秘诀。”四生以龙言，三合以局言，五行以纳音言；双山，通指二十四山。正干正支正维之外，又有平分三七合双山，而甲子分布于其下。故《天玉经》云：“先定来山后定向，联珠不相放；须知细觅五行踪，富贵结全龙。”双山之下认取六甲納音，即五行踪也。又云：“排星仔细认五行，看自何卦生者。”分别震、兑、坎、离也。龙合向、向合水，总不出三卦之外，是为联珠联贯而不走动也。《天玉》之旨，必龙、向、水同归一路，而后不为出卦；知三合者，即知出卦不出卦矣。 左行为阳，子丑至戌亥； 右行为阴，午巳至申未。 阳生于子，甲庚丙壬阳也，顺行而至于亥；阴生于午，乙辛丁癸阴也，逆行而至于未。知阴阳之顺逆，而后知顺生者为阳、为夫，逆生者为阴、为妇。故下文雌雄二字申言之。 雌与雄，交会合元空； 雄与雌，元空卦内推。 山与水，俱要明此理； 水与山、祸福尽相关。 此理者，交会合元空之理。夫妇路遇眷属，一家皆从此理中辨出；但丁癸乙辛，则以山为主，而水从之。吉凶祸福，又以水为主，而山从之。故曰：“山无吉凶，以水为吉凶；破旺冲生，皆出于水。” 明元空，只在五行中； 知此法，不须寻纳甲。 纳甲起于太阴，乃五行之一端，而非五行本体。纳音则每支之下，各有河图；因而各有五干，各有五音。二气五行之理，无处不有；其条分缕析，愈详愈密。昔吴克诚只知卦气，见震龙奔腾入巽，垣局精奇；坤申破局，惑不敢下。永决于乱山，乃知庚丁相配，坤为催官。此即纳音不须寻纳甲之说也。 颠颠倒，二十四山有珠宝； 倒倒颠，二十四山有火坑。 此专以作用，言元空之妙。东方有金，西方有木，南方有水，北方有火，故曰“颠颠倒”。又曰“倒倒颠”，盖先天以正体，则属老五行；后天以致用，则用挨星五行。不知此道者，使水从墓绝来而生旺去，是为火坑。趋避之法，惟从六十甲子辨纳音也。 认金龙，一经一纬义不同； 动不动，直待高人施妙用。 然珠宝、火坑，何从辨别？惟认金龙，则知之。金龙者，四大水口也。流乙辰，则知其为水；流辛戌，则知其为火；流癸丑，则知其为金；流丁未，则知其为木。入山观水口，而结地之方位，纳音皆可逆料。故杨公看雌雄之诀，必先自金龙始。二十四山为经，六十花甲为纬；以六十龙分五行，然后二十四山起九星。一经一纬，而生旺休囚系焉；妙用之施，惟待高人而巳。 近老矣始学理气，三年来渐窥门径。偶阅《罗传烈通书》，前载《青囊奥语》；反复审视，方知此书注释之妙。李三素深于《天玉经》者也，故所注引经而申明之，字字金针。善读者，必玩索而有得焉。惜《天玉》首重分经，制局引而不发，如之象耳。 （引自“天机圭旨”博客—— http://blog.sina.com.cn/s/blog_7931545b01017fyl.html） 竹下翁后语： 本版宝文最后一段，介绍老者得宝机缘。老者早年大约钟情形峦而未涉及理气，故有“近老矣始学理气”之叹，也有“三年来渐窥门径”之慰；更有得宝之喜，则缘来“偶阅《罗传烈通书》”。 《罗传烈通书》源头，来自《罗家通书》。《罗家通书》创始人乃清代康熙、雍正年间广东兴宁人罗庆辉。罗氏曾供职于钦天监而精于推算历法，回乡后编纂有《兴宁罗家推算通书》；雍正五年由钦天监上谕而被恩准为通书民间式样，《罗家通书》得以在民间流行。罗庆辉之长子罗传烈开枝散叶迁往他村，并在《罗家通书》基础上发扬光大，另行编纂《崇道堂罗传烈通书》。流传至今，据说香港《黄页》依然以《罗传烈通书》为遵循准则。 附录：以下为竹下翁博文《李三素：论罗经说（2）》内段落，录在此以供比较—— 李三素原文： 《天玉》之“挨星”，即花甲也； 《天玉》之“玄空”，即四局也； 《天玉》之“本卦”，即震、兑、坎、离也； 《天玉》之“联珠”，即三盘同归一卦也； 《天玉》之“零神正神”，即三七二八也； 《天玉》之“双山双向”，即四十八局也； 《天玉》之“三卦二父母”，即从生趋旺、自旺朝生也； 《天玉》之“共路两神为夫妇”，即乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵也。 此今刻本始于大全，不识挨星为何物也。兴国有旧注，名“拆骨体”，亦在疑似之间。余反覆寻绎（竹下翁注：读音yi，意为“理出头绪”）不啻（竹下翁注：读音chi，意为“止”）二十年，始悟为“罗经解”。 凡《青囊》、《玉尺》、《弹子》书及前贤歌诀，无非发明《天玉》之旨；则《天玉》实为大宗，而诸书皆为余绪，余之所以废群言而独尊《天玉》也。 |
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