|
吴、曾③两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相④念。若道通，真可谓笃信好学者矣。忧病⑤中会⑥不能与两生细论，然两生亦自有志向肯用功者，每见辄觉有进，在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别，以此册致道通意，请书数语。荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，略下转语。奉酬草草，殊不详细，两生当亦自能口悉也。 来云书：“日用功夫只是立志，近来于先生诲言，时时体验，愈益明白。然于朋友不能一时相离。若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行⑦。凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。离群索居⑧之人，当更有何法以处之？” 此段足验道通日用功夫所得。工夫大略亦只是如此用。只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学紧要大头脑只是立志。所谓困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得，佛家谓之方便法门。非是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。
①周道通。名冲，号静庵。常州之宜兴（江苏）人。正德庚午（一五一○）举人。累任知县而卒，年四十七。阳明讲学于越（一五二四正月），先生往受业焉（见《年谱》）继又从于湛甘泉（参看二○一条）。当时王、湛二家门人互相长短，先生独疏通其旨。事迹见《明儒学案》卷二十五（页四下）。“周”，诸本作“问”，误。 ②异本《全书》题下有“甲申”二字，即嘉靖三年（一五二四）。是年先生五十三岁，在越。然是年正月，道通方受业。书中有云春间再承教益。可知此书必在甲申以后。 ③吴、曾。不详。 ④相。南本、施本、俞本均作“想”。 ⑤忧病。嘉靖元年二月，阳明之父龙山公卒。故嘉靖三年尚在守三年之丧之中。 ⑥会。应作“曾”。 ⑦游衍经行。逍遥散步之意。 ⑧离群索居。语出《礼记·檀弓》卷上，第三十五节。 【译文】 吴氏、曾氏二位后生到来，详细谈了你恳切追求大道的意愿，我感到欣慰，并且十分想念你。像你这般，真可称得上笃信好学的人了。只是现在我正为父守丧，未曾和他们二人细谈。然而，他们两人也极有志向，是肯用功的人，每次见面，都能感到他们的进步。就我来说，也做不到不辜负两位后生远来求学之意，就两位后生方面而言，大致也能做到不负于其远来求学之意。两后生将要告别之际，我用这几张信纸，写几句问候你的话，他们又请求多写几句与学习相关的话；我荒疏昏聩，也没什么可说的，就以你来信中所问的几个问题，略做下解答。草草成书，很不详细，所幸两位后生可以当面口头解释给你。 来信说：“日常的工夫只在立志上做，近来对于先生这般的教诲，时时体验，更加明了了，但是和朋友不能有一时的相离。如果有朋友互相切磋践习，那么心中向学之志才精健阔大，才有兴兴向荣的意思。若是有段时间不和朋友相互切磋践习，便觉得向学之志变弱，遇到事情就会产生困惑，也时时会忘记向学之志。现在没有朋友相互切磋的日子，我就只是静坐，或者看看书，或者散散步。凡是看在眼，触于身的，全用来培养向学之志，也颇觉得蛮舒服的。但终究不如朋友聚汇切磋时那般精神活泼、生机勃勃，离群索居的人，应该用什么办法来培养向学之志呢？” 这一段足以验证你平日用功的收获。功夫大致也就是如此下，只要不间断，等到纯熟以后，心中所得又自然不同了。 大体上说，我辈求学，最吃紧的关键点，只是立志。所谓的“困”病和“忘”病，也只是志向欠真切。现今好色的人，未尝因为困惑或者遗忘而导致不好色，只是因为“好”得真切啊！自己身上的痛痒，自己必定晓得，自己也必定可以抓挠抚摸到，既然知道自己的痛痒，自己也一定不会不能抓挠抚摸到。 佛家对此的说法称之为“方便法门”，所以还必须自己调整斟酌，他人总难以使上力的，也没有别的办法可想。 |
|
|
