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盛克琦
一
“南宗”又作“南派”，“北宗”也作“北派”。丹家每云南宗创始于浙江天台张紫阳（984—1082），北宗创立于陕西咸阳王重阳（1112—1170）。其实张紫阳并没有开宗立派之意，虽传丹道诀法于石泰、刘永年等，薪传不断，但传播面并不大，影响也不广。一传石泰著《还源篇》，二传薛道光著《还丹复命篇》，三传陈泥丸著《翠虚篇》，四传白玉蟾著《紫清指玄集》等。直至传承到白玉蟾才在南方建立教团组织，初具规模，但是当时并没有“南宗”、“南派”之称谓。
王重阳在甘河镇得到仙人传授修炼真诀，于终南山“活死人墓”修炼有成后，去山东传道，先后传道法于马丹阳、刘处玄、王玉阳、丘处机、谭处端、郝大通、孙不二等七人，先后建立“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”等会社组织，后统称“全真”，创立“全真道”。王重阳及其弟子积极创办教团组织，也无“北宗”、“北派”之名目。
南宋景定年间袁州（今江西宜春）人李简易，号玉溪子，遇异人授以丹道，著《玉溪子丹经指要》三卷，阐述《悟真》一派丹法。其卷首有《混元仙派图》，列举唐宋丹道派师承谱系，其间张紫阳至白玉蟾、王重阳、丘处机等都在其列，可见当时修炼丹道一派自称为“混元仙派”。
在其时由于政治上北方金元与南方宋朝对峙，南北方割据，虽然全真教弘教迅捷，但当时也仅仅传教北方，声势比较浩大；白玉蟾及其弟子彭耜等则布道南方，颇具影响。随着元朝政府的南进，政治上逐渐统一，宗教南北分峙的格局也渐进影响，以致交流、融合。然而宗派的合流，最初是谱系的融合和互相承认。
萧廷芝是白玉蟾的弟子彭耜的门人，其在《大道正统》中叙述道统谱系云：“一自三阳唱道以来，至于海蟾真人，传之张紫阳、王重阳。紫阳传之翠玄（石泰），翠玄传之紫贤（薛道光），紫贤传之翠虚（陈泥丸），翠虚传之海琼（白玉蟾），先生凡九传。又王重阳真人之所传，凡七传。其间潜通默会，旁出普度，未究其几千万人。……海琼而后，大道一脉归之鹤林先生，为往圣继绝学，为后世立法门。”其间南之张紫阳与北之王重阳相对举，南北之势已经形成。
李道纯本是南宗白玉蟾的弟子王金蟾（名景玄，字启道）的门人，入元后自称全真道士，加入全真道，是江南最早的全真道士。其弟子柯道冲在所作《玄教大公案序》中云：“自周汉以来，惟尹子嗣祖位，金阙帝君继道统，授东华帝君，帝君授正阳钟离仙君，钟传纯阳仙君，吕传海蟾刘仙君，刘南传张紫阳五祖，北传王重阳七真，道统一脉自此分而为二。”世称之“南五祖”、“北七真”当从此而立。
陈致虚（1290—？）师承全真教马钰一系，其在《金丹大要序》中说：“华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来，……燕相海蟾，受于纯阳而得紫阳以传，杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多；我重阳翁受于纯阳而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀散满人间。……我黄房公得于丹阳，乃授太虚，以传紫琼，我缘督子得于紫琼。”
由以上可以看出，南北宗教社团是在萧廷芝、李道纯、陈致虚等明智之士的不断努力下，逐渐实现合流和统一。可以说无论是宗教、文化，还是地域，消除对立，互相融合，最后统一是必然的趋势，是历史的定律。
元末明初文士宋濂（1310—1381）在《潜溪后集·卷之四·跋长春子手帖》中云：“盖自东华少阳君得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操。操授宋之张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此则世所号南宗者也。岩授金之王嚞，嚞授七弟子，其一即公（长春子丘处机）。余曰谭处端、曰刘处元（玄）、曰王处一、曰郝大通、曰马钰及钰妻孙不二，此则世所号北宗者也。”在《翰苑别集·卷九·送许从善学道还闽南序》中又讲：“宋金以来，说者滋炽，南北分为二宗；南则天台张用成（伯端），其学先命而后性；北则咸阳王中孚（王嚞），其学先性而后命。”
与宋濂同时代的王祎（1321—1372）在其《丛录》中云：“今也炼养、服食其术具传，而全真之教兼而用之。全真之名，昉于金世，有南北二宗之分，南宗先性，北宗先命。”
从宋濂与王祎的记载看，大抵在元末明初“南宗”、“北宗”的称谓已经正式确立了。其后被明清学者普遍承袭其说，如明万历间胡应麟《少室山房笔谈丛正集》卷二十六《玉壶遐览一》云：“盖南北二宗之分，实自宋南渡后，而皆始于吕岩。岩得道钟离权，权得之东华少阳君。南宗自岩授刘海蟾操，操授张紫阳伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫贤道光，道光授陈泥丸楠，楠授白海琼玉蟾，玉蟾授彭鹤林耜，此所谓南宗也。北宗自岩传王重阳嚞，嚞传马丹阳钰及妻孙不二，钰传谭长真处端、刘长生处玄、丘长春处机，此所谓北宗也。”
也可以看出，这仅仅是一种具有普遍性的区分南北道教流派的称呼，而不是一个严格意义上的“道派”或“宗派”。
二
南宗自张紫阳著《悟真篇》以来，法嗣多有著述传世。紫阳一传石泰著《还源篇》，二传薛道光著《还丹复命篇》，三传陈泥丸著《翠虚篇》，四传白玉蟾则著述丰富，后人编有《白玉蟾全集》传世。 张紫阳传至白玉蟾之间，徒裔基本较少，呈一种自由的隐修状态，不被人广知，更没有教团组织形成。白玉蟾之后，南宗的修炼内容和传授形式为之一变，内修丹道，外行雷法，斋醮设仪，名声大噪，引来四方修士从之求法，因之南宗道法得以普传。据考证，能知白玉蟾弟子之名者有四十余人，计有彭耜、潘常吉、留元长、林伯谦、谢显道、王金蟾、方碧虚等等。其中彭耜之门人萧廷芝著有《金丹大成集》，王金蟾门人李道纯著有《中和集》，以及翁葆光《悟真篇注释》、方碧虚著《碧虚子亲传直指》、龙眉子《金丹印证图》等等，汇聚成一个蔚为大观的“南宗丹经”体系。
南宗丹经著述广博，卷帙浩瀚，散见于《道藏》。近世以来，南宗丹经缺乏系统梳理，即不利于学界的研究，也不利于丹道爱好者得阅读。本编汇集南宗丹经为一册，名之曰《南宗仙籍》，以献诸学界、教界和广大丹道爱好者。书中所选取的资料系以广义南宗而言，非窠臼于一脉之传承。因此本书资料即有南宗传承之法本，也有丹道理论相近之丹书。同时由于南宗丹经著述非常丰富，故本书取材仅限定宋元间存于《道藏》等文献，不做最广泛的收集。 三 悟真篇注 薛道光 注
1、《悟真篇》，北宋张紫阳著。张紫阳（983—1082），名伯端，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成，世称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”。北宋时天台人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇·序》有：“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。后于成都遇仙人（或谓刘海蟾）授道，著有《悟真篇》、《青华秘文》、《金丹四百字》等。元丰五年（1082年）仙逝，留有《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界通融。”清雍正年间封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。 2、《悟真篇》在道教内丹学中具有很高的学术地位，与“万古丹经王”《参同契》相媲美。自宋朝以降，《悟真篇》注释版本甚多，纷陈各家丹道之学，蔚然汇集而成“悟真学”。本丛书已经搜集历代《悟真篇》注解十二种点校编辑成册，名为《悟真抉要——道教经典〈悟真篇〉注解集成》出版，研究“悟真学”者，可以参考之。 3、本篇所收录的《悟真篇注》是署名“薛道光注”本。“薛道光注”本，自元朝以来，颇有争议。元人戴起宗判“薛道光注”是“翁葆光注”之讹，作有《悟真篇注辩》。今人杨立华先生撰《悟真篇薛注考》，力证“薛道光注”本的存在，可资参考。 4、笔者所寓目之“薛道光注”有二个本子，一是元人陈致虚本《悟真篇三注》，题“紫贤真人薛道光注”，已收录《悟真抉要》之中；二是《古今图书集成》本，题“薛道光注”。因《悟真抉要》未收，故附于本书之中。 5、本篇以《钦定古今图书集成·博物汇编·神异典·第二百九十七卷·静功部汇考五》所收《悟真篇》薛道光注为底本，参校以《悟真抉要》所收录的《悟真篇注疏》之翁注和《悟真篇三注》之薛注。
南宗仙籍——道教南派内丹修炼典籍汇编
作者：宋·张伯端等 编校：盛克琦 果兆辉 |
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