|
七月广州心友聚会，有一个话题是“唯心主义和唯物主义”。 几乎大部分心友都认为，这是一个不得不面对，又非常“无聊”的话题。 1，不能用西方的哲学，来解构五千年历史的中国人。 被区分为两个哲学派别之一的唯心主义（另外一个是唯物主义）是西方18-19世纪的产物。19世纪的哲学家，不仅提出了这两个概念，而且将之追溯到古希腊时期的柏拉图亚里斯多德之类。 况且，唯心主义和唯物主义这两个词从西方而来，翻译得也不准确。idealism，更靠近理想主义，而不是在中文里容易引起歧义的“唯心主义”；materialism，更靠近实利主义和物质主义，而不是空洞的唯物主义。 如果按照西方这一套理论来解构，朱熹要格物，就是M党（所谓唯物主义）？王阳明要正心，就是I党（所谓唯心主义）？ 2，我宁愿用中国的哲学，来解构世界。 我是中国人，深受中国文化的影响。这种影响，从夏商周的祭祀、周文王推演的《周易》、周公旦确定的周礼、孔老二和弟子们编撰的四书五经、本土的道教和中国化的佛教、汉晋的经学、宋的理学、明的心学；从唐诗宋词元曲而来。这不是几十年的西方哲学教育能够割裂的。 以我粗浅的看法，仿照西方哲学家一分为二（崇尚一元论的王阳明同学别劈我）的思维方式，也将哲学（人们看世界的思维方式）氛围两种。 一种是从改变我，继而改变世界。 另外一种是直接改变世界。 “易”，是这个世界不变的法则。谁“易”，怎么“易”，就大有讲究。 中国2500年的哲学主流（自孔夫子开始），显然是第一种，占据主动地位。这就是儒的精神。 二元论，还是有点别扭。 我还是将两个哲学观合二为一：易我，是体；易他，是用。 3，放下主义之辩，节约精力时间提升自己。 既然，孔孟朱王，儒学一脉，有两个最简单的入口。 如果大家能够念念叨叨这几句，就不会为主义之争烦恼。 第一句：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。（《书》） 【荀子：危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。】 第二句：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。（《大学》） 【王阳明：“《大学》之所谓身，即耳目口鼻四肢是也。欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言动而所以言动者心也。故欲修身，在于体当自家心体，当令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言动。此便是修身在正其心。 然至善者，心之本体也。心之本体，那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可著力也。心之发动不能无不善，故须就此处著力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意之所发既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。 然诚意之本，又在于致知也。所谓人虽不知而已所独知者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能扩充到底，则善虽知好，不能著实好了；恶虽知恶，不能著实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。 然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处，在格物也。若如此格物，人人便做得，‘人皆可以为尧舜’，正在此也。”】 4，如果一定要念叨一个词，又嫌我上面那点写的太过啰嗦，直接用四个字。 反求诸己。 用杭州上天竺进门门额上的字，就是“莫向外求”。 在通俗一点，就是反省自己、改变自己、提升自己。 你自己，是你的“皇帝”。 做好自己，让唯心唯物，都见马克思去吧。 |
|
|
