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进阶修观篇
第八章 缘起法：前六组因缘法则 禅修业处：既可以是观呼吸，也可以是观腹部起伏，还可以是观心跳，更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。 禅修精髓：禅修者对四圣谛持有正见，相信业和果报以及缘起法，才能让生灭智生起，获得涅槃。
一、禅修开示 累积观智可证道证果 禅师已经开示了如何禅修，有关细节也解释很多，并且也转述了佛陀的教导，具体实践就是禅修者自己的任务。 在观照的过程中，心能专注在每一个目标的时候，心和所缘就会融为一体，这样观智比较容易生起。当观智生起之后，观智引发的善业一定会留存，当善业累积得足够多的时候，禅修者就可以证道、证果。观智没有生起之前，生命是没有什么意义的，一生最重要的事是能够证道证果。
闻法很难 我们能够听闻佛法是很殊胜的一件事，有机会修行佛法更是稀有难得。为什么这么说呢？一尊佛入灭后，再有一尊佛出现在世间的时间很漫长，需要无数劫的时间。在这漫长的等待时间里，这个世界是黑暗的。就算等到佛陀出世，能够听闻到佛法也是很稀有难得的事。有些国家根本没有法的存在，那样的地方，佛教经典里描述为黑暗的世界。在那里生而为人是没有福报的，因为圣者不会出生在没有法的地方。现在你们有机会修行，一定要珍惜并认真地用功，直到观智生起为止，这样才不枉来到人间一趟。 我们来到人间是做客，时间到了，我们就要离开。去天界还是入地狱，命运全靠我们自己掌握。在这世间，物质上的富裕和生活的各方面不管有如意都是无常的，都只是暂时的，要亲近法，尝到法的滋味。
竹子的旅途 佛陀开示过一个盲龟浮竹的故事：有一根一米长的竹子，竹竿的一边有个洞。竹子想要从小河一直漂到海里去。可是竹子能漂到海里的机会很渺茫。因为如果竹子在这期间漂到岸边，一旦靠岸就没有办法再继续漂流；河水的漩涡也可能会将竹子卷入河底；竹子也可能被人拾起或者被某些天神、树神看到，觉知有用，就把它取走；或者竹子在漂流的过程中会腐烂。竹子能够漂到海里一定要避免以上所有危险的因素才可以继续漂流，一直漂入海里。 在海的中间有一只瞎眼的乌龟，它的头一百年才浮出海面一次，这个竹子需要漂到海的中间，停留在乌龟头顶的海面，同时竹子上的洞要正对乌龟的头部，这样乌龟在抬头的时候，才能刚好钻进竹竿上的小洞。 这样的机会可说非常罕见和难得，但是相比我们遇到佛法的机会，盲龟浮木的机会还是容易得多。可见，有机会遇到佛法很难，有佛法的存在，但是能听闻佛法更难，而有机会听闻佛法，又有机会禅修则是难上加难。
闻法难，证果更难 佛陀也说过就算在有佛法的时期，能够遇见佛法并且能够禅修，即便如此能证悟的人是很少的。 佛陀走在江边的时候，用手抓了一把沙子，然后让沙子顺指缝漏掉，最后在他的指甲里残留了一些沙子。佛陀做这个动作的时候，旁边有五百位尊者。 佛陀问：“你们看看我指甲里残留的沙子和这个大地上的沙子哪个多？”尊者们回答：“相比大地上的沙子，佛陀指甲里的沙子太少了。” 佛陀说：“遇见佛法，听到我的开示，在修行时能够证悟的众生的数量。也只有我指甲里的沙子那么少。” 禅师说，我们可以通过这期禅修营的人数，估计一下数量，这十天在中国大陆有机缘可以禅修的人，十万人或者一百万人中才有一个，能够禅修的机会是不是很少？ 佛陀继续说：“已经修行证悟的人，他们都已经将如同大地上的沙子那么多的苦放下了，他们所要受的苦只有我指甲里的沙子那么少。” 参加这期禅修营的学员，你们现在有这个难得的殊胜的机会可以来禅修，一定要努力修到观智生起为止。不要懈怠、不要懒散，一直努力，不要骗自己，不要装模装样地修。自己清楚自己在做什么，如果是装出来的，这个是不善业，会有不善的果报，这样就是在毁掉自己的人生。
针尖相触 佛陀说：“将一根针立起来，针尖向上；再从梵天扔下一根同样的针，针尖朝下。这两根针头相碰触的机会是不是很难？” 不要说从梵天扔下来一根针，就是我们站在地上，拿着一根针对准地上的针尖，也很难让两根针的针尖相触。但是比起可以遇见佛法，可以修行的机会，从梵天扔下来的针和地上立起来的针，两针针尖相碰触的机会还是容易的。 所以我们今天能在这里修行，你们要知道它的珍贵。我们在这里守戒，培育定，让智慧生起，修习戒、定、慧三学，我们都需要努力地圆满三学。我们造作了通向解脱的善业，将来一定可以收获殊胜的果报。
闻法、修法同步 仅仅听开示而不实修是没有实际意义的，只有通过实修才有机会让智慧生起。只是在听法，虽然听的时候很专注，但没有用心去修，也不会得到收获；而如果不闻法，一味地盲修瞎练，智慧也不能生起。只有闻法和实修同步进行，重复地闻法、实修，这样才有可能生起智慧。
前六组缘起法 禅师今天开示的内容是十二缘起法的前六组缘起法： 缘于无明，行生起；缘于行，识生起；缘于识，名色生起；缘于名色，六处生起；缘于六处，触生起；缘于触，受生起。 这些是苦谛，是真真切切、彻彻底底的苦：打坐的时候是苦；行禅的时候是苦；睡觉的时候是苦； 吃饭的时候还是苦等等，只要有身体就有苦。理解这些需要禅修者真实见到身、心是刹那刹那不断地生灭才会如实了知苦谛。
缘于无明，行生起。 禅修者在修行的时候，对于所缘的观照要如实地了知因缘和合之物是无常、苦、无我的真相。这样无明就没有机会生起，无明不生则智慧生。 无明不生则造业的时候就不会造恶业，只会造善业。如何是造善业：首先，在布施、持戒和禅修之后，许愿以此功德成为自己脱离轮回苦的的助缘；其次，如果通过实修证到初果，则最多再投生人间七世即能证到阿罗汉果位，最终涅槃解脱；如果证到二果，最多投生人间一次；修证到三果，即不再投生人间而直接在天界修证阿罗汉果；修证到四果，就不彻底地解脱生、老、病、死的苦的轮回。
世间业和出世间业 布施、持戒和禅修，这些行为造作的是世间的善业。修行的过程中，在智慧生起之前所造作的善业，是属于世间的功德，还只是世间的善业。直到智慧生起之后所造作的善业才是出世间的善业。智慧一旦生起便不会退转。
缘于识，名色生起 色就是三十二身分，也可以说是四大种元素：地大、水大、火大和风大。 色法总共有二十八种，其中四大种元素是最重要的，也是禅修者须加以关注的。四大种元素是： 一、地大：硬的及软的元素。 二、水大：附着性及流动性的元素。 三、风大：运动的与压力的元素。 四、火大：热的和冷的元素。 这些叫做四大种元素，四大构成了整个物理宇宙，由这四种元素再衍生出二十四种元素。 名法也有四种：受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。（以下有关名法的解释建议使用严谨的概念加入描述。法义的内容觉得使用口语直译过来的文字表述不太合适。） 一、受蕴──乐受、苦受、不苦不乐受。 二、想蕴──对生物非生物、颜色或尺寸等的知觉。 三、行蕴──共有五十种，包含生气、正念、贪婪、慈心及平静等。 四、识蕴──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 五蕴就是名法和色法。禅修者要知道为什么会有结生，为什么会有身？就是缘于无明和行，才有令色身结生的力量。我们“拥有”的身、心其本质是苦的。没有经过禅修训练的心，整天漫无目的地向外跑，造作不善业。
缘于名色，六处生起 佛陀刚刚悟道成佛后便思维缘起法，他发现世上所有的众生，他们都是缘于无明和行而不断地流转于无尽的生死轮回中。 佛陀思维自己无数劫之前世，发现如果没有无明，就没有结生的心。于是基于十二因缘法，佛陀开示三界众生轮回的因缘，以及三界众生如何通过切断轮回的因缘，结束轮回的苦。缘于名色就有六处生起，六处就是：眼、耳、鼻、舌、身和意六根门。 眼有苦：有时候看得清楚，有时候就看不清楚了。 耳朵也有苦：有时能听清， 有时听不清。 鼻子也有苦：有时候不通气，有时候通气。 舌也苦：有时候想吃，却没胃口。 身体有好多感受，这些都是苦
缘于处，触生起 佛陀说，六根门就是六个病灶。缘于六处，触生起。 触到什么，也就是六处在六根门所触到的六个触觉。眼睛触到色的时候就会有眼识生起，眼识看到自己喜欢的就有贪生起； 看到不喜欢的就有嗔生起。依此类推，眼、耳、鼻、舌、身、意的六处，六根门上的六个触觉，因为触觉存在，就一直有苦出现，所以佛陀说：六处是苦，六触也是苦。触之后就有感受， 苦的感受是一种感受； 舒服的感受也是一种感受；不苦不乐的感受也是一种感受。 为什么会有受生起呢？因为有六根门，不想看的东西也会看到 ；不想听也会听到； 不想触也会触到；不愿想的事也会去想。 禅修的时候，行、住、坐、卧四威仪中，时间一久就会有疼痛出现。有时候身体展示的疼痛使禅修者没办法忍受，甚至有时候刚坐禅不久，就想逃跑。有时候观得很投入，心和所缘保持一致时，就有乐受生起，但此乐受也是苦。 为什么乐受是苦呢？因为乐受是暂时的，生起必然要灭去。 所以不管是乐受，还是苦受都是苦：因缘和合之物是不能够持久的，一切都是无常的，无常即苦。
你们留意一下现在自己的状态，刚开始听开示时，因为刚坐下，身体的苦受还没有生起，你们能听得很专心很开心。现在坐得时间久了，你们虽然在听开示，但因为身体的酸痛，你们开始要移动身体，动一下，再动一下； 左动一下，右动一下；心已经没有正念了。酸、麻、胀、痛这些苦受的生起使你们在听开示的时候会觉得心烦，开示的内容也听不进去了，就是扭动身体，变换姿势，这就是被苦受干扰着 。 而有些人在听开示的时候，很喜悦、很开心、很专注地听，用智慧去听禅师开示的内容，没有执着于身体的苦受，他们的心中就有乐受生起。心里一直执着于苦受就会生起不如意的心、不满的心，这些嗔心都是不善心。能喜悦地听，快乐的心就是善心 。 在听开示的过程中，生起善心的次数比较少，多数是生起不善心。修行的时候也是如此， 善心生起的次数比较少。因为痛、痒、酸、麻等苦受，不善心常常生起，这种情形会一直发生直到观智生起，善心才会持续不间断地生起。 你们回忆一下自己的禅修经历，会发现在观智生起之前，生起的心大多数都是不善心， 所以要反省自己：已经在禅修了，可是心还一直散乱，总是往外跑。虽然想观照所缘，可很难保持。疼痛生起的时候，也没有办法忍受。你们需要有耐心去忍受疼痛。虽然禅师一直不停地提示说：要耐心地去观照苦受，但是你们的心不想这样去做，而是被苦受控制着生起嗔心。这就是不善心生起的过程。心无法安静是不善心生起；安静的心是善心。 修行的时候，耐心地忍受痛苦。在这个过程中，会有嗔心生起，但同时也有善心生起，所以此刻嗔心的力量不会大到让禅修者进入地狱。一旦观智生起，下一世要么转世为天人要么转世为人；如果证得究竟涅槃，则会断掉累生累世轮回中累积的不善业。具体来说就是，不管你们在累世的轮回中积累多少不善业，你们在禅修时观照所缘的生灭，当观照到有厌离智生起后，你们就会一直走到苦的终点。此后道心会生起，一旦有道心生起，所有的不善业就会断掉，不善业就会变成无效业。你们看，修行的利益就有这么大。 在 观智生起后，虽然还无法根除不善业，但是我们造作的不善业已经开始逐渐减少。善业开始不断地累积增多，一旦有道心生起证得初果，我们就不会投生恶道。这一期生命结束后，会投生在欲界，最多再有七次结生。最慢也会于最后一次结生证悟涅槃。
昔日连环杀手今日阿罗汉 佛陀住世的时候有一个男众叫盎古利马喇（Angulimala，又译为央掘摩罗，央掘魔罗，鸯掘摩罗，央仇魔罗）是佛教经典中最著名的角色之一。他从连环杀人魔转变为清净解脱的阿罗汉的戏剧性故事，在佛教世界中家喻户晓，产妇们几乎都将他视为自己的守护圣者，相信他的祝福保护偈能确保顺利生产。 盎古利马喇在成为佛弟子之前，侍师于一位外道。在他学习毕业前夕，老师将他找来并说：“亲爱的阿辛萨迦！对于一个完成学业的人来说，有必要赠一份谢礼给老师，你也不能例外。” “当然，大师！我应该送什么呢？” “你必须拿一千个人的右手小指给我。这是你的结业仪式，以此向你所学得的知识致敬。” 于是，盎古利马喇开始杀人。起初他把被杀者的手指吊在树上，鸟飞来将肉吃掉丢下骨头，他看见骨头在地上腐烂，于是便将指骨像串花鬘一般地串了起来。从那时起，他便得到一个外号——盎古利马喇（Angulimala），意思是“指鬘”。 他在好几个村庄行凶，由于没有人能挡得住盎古利马喇的蛮力，因此人们纷纷弃家远逃，村庄也因而荒芜。无家可归的村民都逃往沙瓦提城(Savatthi)，在城外扎营，并到皇宫向巴谢那地王(Pasenadi)哭诉他们的困境。国王了解必须毅然采取行动，他击鼓昭告天下：必须尽速逮捕大盗盎古利马喇，号令军队准备出发！ 显然无人知晓盎古利马喇的真实姓名与家世，但他母亲直觉那一定就是阿辛萨迦，他一直都未从德迦尸罗回家。因此，当她听到公告时，几乎确定那就是她的儿子，他已落入命中注定的邪道。 她去找丈夫婆罗门跋伽婆，并说：“那个可怕的匪徒一定是我们的儿子！如今军队已经要出发去逮捕他。亲爱的，请去找他吧！劝他改邪归正，并带他回家。否则，国王将会杀死他。” 但婆罗门回答：“我拿这种儿子没办法，国王想怎么样就随他去做吧！”然而母亲的心是柔软的，出于对儿子的爱，她独自出发前往传闻盎古利马喇躲藏的森林地区。她想警告他并拯救他，恳求他放下屠刀和她回去。 那时，盎古利马喇已收集了九百九十九根手指，只差一根就完成老师所设定一千指的目标。为了完成使命，他很可能会杀死自己的母亲，她如今已经距离他愈来俞愈近。但弑母是五逆罪之一，会立即堕入无间地狱。因此在懵懂无知的情况下，盎古利马喇已徘徊在地狱的边缘。 此时，正是佛陀教学生涯的第十二年，大师以大悲心观照世间，了解盎古利马喇的情况。对佛陀而言，以宿命通来看，这个人并不陌生。他们曾在多世相遇，菩萨总是以心的力量战胜盎古利马喇身的力量。 如今，他们的生命又再次交会，佛陀看见盎古利马喇所面临的大难，他毫不迟疑地立即赶三十哩路去救他，使他免于陷入这场无可挽回的劫难。盎古利马喇拿起刀与盾，扣上弓与箭，紧跟在世尊身后。此时世尊运起神通，以致于大盗盎古利马喇无论走得多快，都追不到以正常步伐行走的的世尊。 于是大盗盎古利马喇心想：“太奇妙了！真不可思议！以前我甚至能追上狂奔的大象，并捉住它；我甚至能追上疾驰的马，并捉住它；我甚至能追上急驶的战车，并捉住它；我甚至能追上快跑的鹿，并捉住它。但如今，无论我走得多快，却都赶不上这个以正常步伐行走的沙门。” 他停下来，呼叫世尊：“停止，沙门！停止，沙门！” “我已经停止，盎古利马喇；你也应该停止。”佛陀回应。 佛陀开示：央掘摩罗，不要用今生的不善业不善心毁掉你以前所积累的善业。 央掘摩罗一听到这一句话，就跪下来，扔掉刀，聆听佛陀的开示。佛陀继续开示，告诉央掘摩罗正是缘于无明，才有这样的行为。 央掘摩罗在听佛陀开示的时候，也专心地观察自己的身体。在观察之后就已经证得初果，初果的成就是：破除身见；对佛、僧没有疑； 没有邪见，如不执着于某些特定的仪式是证得涅槃的见解。最终，这位连环杀手成就究竟解脱的阿罗汉。 鸯掘摩罗杀近一千多人，造下很多不善业，可一旦听到佛陀的教导并去修行，在获证四果后，所有的不善业即变成无效业。 因为不受后有，没有来生，所以不善业对于此生之后成为无效业。但是，此生还是要经历不善业。他去托钵，人们认出他还是会打他的。 观智生起后就是有这么强大的力量，能够消融宿世积累下来的不善业。你们在修行的时候，不管打坐也好、行禅也好、立禅也好，要使观照的心和目标保持一致。禅修时，不要顾惜身体，要不顾一切地去修行，争取让观智生起。 因为贪、嗔、痴，你们会造身、口、意的不善业，一旦你造了业， 业的力量就会留存。例如：在觉得自己很了不起的时候 ，“我太了不起了”，“ 我可以做这么多事情”，“我做的那么好 ”，“ 我做的那么风光”等等。 每一次“我”生起的时候 ，不善业的力量就会积累。想要根除这些不善业，仅仅布施、守戒和修习止禅是没有办法根除掉的。只有修习观禅，生起观智，先生起生灭智，再生起厌离智，最后获得涅槃，才可以根除所有的不善业。
二、坐禅提示 修行的时候就不要想着时间，不要总是看手表，时间跟禅修者无关，禅修者的任务就是要加强精进地观照。时间没有办法停留，一直都在向前走。 七十年前缅甸的一个教材里，有一篇关于时间的文章： 年轻的男孩、女孩要记住，我是不停地嚓嚓嚓往前走的时间。 我不停地这样响着，一直向前一直走，我没有停顿，就这样嚓嚓嚓地一直往前走，从来不会后退。 年轻的男孩、女孩，你们要珍惜这还有精力，还年轻的时光。做该做的事情，要珍惜时间，不要拖延。 年轻的男孩、女孩，不要懒、不要懈怠，要用正常的速度去做该做的事情，不要拖延。 所以我们在修行的时候也是不要懒散，要持续不断地观照。钟表会说：向我学习，我是一直不停地按着正常的速度在走，你们也要按照这个正常的速度来做该做的事情。 你们随身携带的钟表，在不停地教导你，它的目标是一个小时，于是每一分、每一秒它都在走，走到它的那个目标。走完一个小时又开始走向下一个小时。就这样一个小时又一个小时的连续不断地走。我们也一样，修行不要有间断，每一秒、每一分、每一个小时，一直往前走，走到观智生起。 你们在禅修时，腰要挺直，头也要直，呼吸要正常，不要想过去的人和事，也不要想未来的人和事，要观照的就是身体的每一个当下，不管在名法在色法上出现什么目标，所有出现的目标就是需要观照的所缘。要努力观照，分辨出被观照的所缘和观照所缘的心。 呼吸要正常，吸气要吸得充分，将自己的心瞄准在身体上正在发生的现象上。如果心里一会想过去、一会想未来，这是不如法的修行，没有善业也没有功德。痒也要去被观照，当胀、疼、麻，痛等这些感受出现时都要被观照。被观照的是苦谛，观照会使道谛生起。 头不要往下垂，心不要散乱，如果没法专注的话，可以看呼吸的这个过程，呼吸从开始、到中间到最后，连续不断地去看。如果心总是散乱，可以数呼吸，呼吸一，呼吸二，一直到呼吸十，反复不停地操作。有时候疼痛很厉害，没有办法去观照，可以修习佛随念。 要尽量地坐稳，身体不要动，心专注于所缘生灭的过程。有时候会观这个心的跳动，禅修者目的就是要专注在身体出现的各种现象的生灭上，观的时候要把生灭观清楚。如果没有办法去专注所缘的话，心就不定，心不定身体也跟着不定。身体不定，我们就无法专注地观照所缘。 要看清楚所缘目标，所有的目标都会在出现之后灭去。呼吸也是在每一秒钟里生灭，展示着不停变化的本质。禅修时要提起正念，一旦烦恼进入，心就在造作不善业。不要懈怠、提起正念，训练这颗心、制服这颗心，否则死的时候就没有保证，很容易堕落恶道。
三、禅修问答：
1、禅修者：打坐的时候背弯曲了 ，此时要保持弯曲的姿势，还是直起身来？
2、禅修者：有什么方法可以瞬间让杂念消失？ 禅师：有杂念的时候，除了用心观照心或者及时去觉知烦恼外，没有其他方法可以快速让杂念消失。但有三种方法可以对治杂念。首先，如果杂念很多的话，可以数呼吸：呼吸一，呼吸二，一直数到呼吸十；或者观照呼吸的开始、中间和终点三段；再或者修习佛随念，忆念佛陀的功德。 如果禅修者专心地去观行禅就不会有这样的现象出现，因为没有专心观照，就会有杂念较多的现象。很多禅修者在行禅的时候，大略地走几下就不再继续。在做提起、推进、放下动作的时候 也没有专心地观照。要专心地去观行禅的过程，有杂念生起的时候去觉知，等杂念消失了之后就继续专注在脚步的移动上。如果在行禅的时候，禅修者纵容自己去想世间的事情，越想杂念妄想越多。所以在行禅的时候，禅修者要专心地去行禅。
3、禅修者：如何让苦止息？ 禅师：禅师今年五十五岁，来到仰光弘法只有五、六年的时间，以前一直住在森林里。在森林里禅修的时候，想要止息苦的意愿非常强烈。只要有强烈的意愿，这个力量就可以促使我们达到这个目的。你们没有这么大的胆量去做，不敢去拼，还只是个懒散的禅修者。 有些禅修者行禅的时间只有十分钟。这样会进步吗？根本就没有可能证悟。如果觉得行禅太累了，脚酸了的话，就修站禅，禅修不能间断。 |
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来自： jd心缘慈睿 > 《妙乌尊者指导的毗钵舍那禅修方法》
