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老子《道德经》是一本可用于修身、齐家、治国、平天下的巨著。这阵子我在学习《道德经》的原文，为求解还参考了诸多注释和译文。不知为什么，总觉得好些译文太过于深奥，不好理解，有的则长篇大论，让人云里雾里。我给朋友们说了情况。朋友们鼓励我整理出一个版本，让初学者和企业界的朋友们都能看得懂。于是，我不揣浅陋，斗胆对《道德经》的原文进行解释，虽参考了相关注解，但已融入了自己见解。文字上也尽可能准确、精炼。但解释准确与否，还得朋友们检验，敬请批评指正。《道德经》全文篇幅过长，故分上下篇发出。本文为下篇《德经》（第38-81章）。 网络图片。 第三十八章 【原文】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 【解释】 品德高尚的人从不表现自己有德，这是因为他们从来没有离开德；品德一般的人好表现自己有德，实际上是没有德的表现。品德高尚的人顺应自然却不以为然，品德一般的人做什么都觉得自己了不得。大仁爱者表现仁爱不是故意的，义气用事的人就有明确的目的性，行大礼者如果得不到对方的响应，就恨不得抓住人家胳臂强人所难。所以，要维系良好的社会风气，失了“道”要靠“德”，失了“德”要靠“仁”，失了“仁”要靠“义”，失了“义”要靠“礼”。连“礼”都失去了，社会就没有忠信可言了，祸乱就开始了。有先见之明的人，知道社会上一旦虚假礼节繁多，愚昧就随之而来了。所以大丈夫宁愿居于淳厚朴实之乡，也不愿居于忠信浅薄之处；宁愿与朴实无华者为邻，也不愿居住在虚假礼节繁多的闹市。所以有智慧的人知道如何取舍。 第三十九章 【原文】 昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 【解释】 自古以来，凡是得到道的都发生了变化：天得道而明亮，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生长，统治者得道而成为天下的首领。推而言之，如天不能明亮，恐怕要崩裂；地不能宁静，恐怕要震溃；神不能灵性，恐怕要消失；河谷没有流水，恐怕要干涸；万物不能生长，恐怕要灭绝；统治者不能正确施政，恐怕要垮台。尊贵是由卑贱承托出来的，高上是以低下为基础的。没有卑贱的人拥护你，还能显出你的尊贵吗！所以统治者自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这样不是以低贱为本吗？不是吗？所以得到最高的荣誉也不要自我称颂。所以不去做光彩夺目的美玉，宁做普普通通的坚硬基石。 第四十章 【原文】 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 【解释】 循环往复，周而复始，是道的运行方式，道的作用是微妙、柔弱的。天下万物产生于能看得见的“有”，而“有”却产生于看不见的“无”。 第四十一章 【原文】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【解释】 修为高的人听了道的理论，就努力去实践；修为一般的人听了道的理论，将信将疑；修为较低的人听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。古人说过：光明的道，好像昏暗不清；进步的道，好像在倒退；平坦的道，好像崎岖难行；崇高的德好似峡谷；最洁白的东西，好似有暇疵；广大的德好像不足够；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好似混浊未开。最方正的东西，反而没有棱角；大型的器物往往需要花很长时间才能制作完成；最大的声响，反而听来无声无息；最伟大的形象，往往形成于无形。大道隐藏在无名的事物之中，只有尊重大道规律的人，才能善始善终并成功。 第四十二章 【原文】 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 【解释】 道生一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。万物都有背阴向阳的特性，阴阳二气在互相激荡中形成新的和谐体。人们最厌恶的莫过于“孤”、“寡”和“不谷”，统治者却用这些字眼来称呼自己。所以，一切事物，你想减损它，反而使它得到增加；反之，你想增加它，反而导致减损。前人这样教导我，我也这样去教导别人。强横殘暴的人不得好死，我将这句话作为教育人的基本原则。 网络图片。 第四十三章 【原文】 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 【解释】 天下最柔弱的物质，能克制天下最坚硬的物质；无形的物质，能进入或穿透实体的物质。我因此认识到无为状态带来的好处。无法用言传的教育方法，无为带来的好处，天下很少有人明白这些道理。 第四十四章 【原文】 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 【解释】 名声与生命哪一个更重要？生命与利益哪一个更可贵？得到的与失去的，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更大的代价；过分聚敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得知足，才不会受到屈辱；懂得适可而止，才不会遇到危险；这样才可以保持住长久的平安。 第四十五章 【原文】 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 【解释】 最完美的东西，好似也有欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西，好似也有空虚，但它的作用不会穷尽。最正直的东西，好似也有弯曲。最灵巧的东西，好似也有笨拙。最卓越的辩才，好似也有木讷。宁静胜过浮躁，寒冷胜过酷热。保持宁静无为才能治理天下。 第四十六章 【原文】 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 【解释】 天下有道时，战马不用打仗，都给农夫用来耕种；天下无道时，连怀孕的母马也要上战场，在郊外生下马驹子。人生最大的祸害是不知足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知足的人，才能永远满足。 第四十七章 【原文】 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 【解释】 足不出户，就能知天下事；不望窗外，就知道日月星辰的运行变化。不懂道的人，他走出去越远，知道的道理越少。所以，得道的人不出行就能够推知天下事，不需亲眼所见就能明了事情，不去做就能取得成功。 第四十八章 【原文】 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。 【解释】 求学问的，知识在日积月累，越积累，知识越丰富。而求道的人，不是靠知识积累，而要靠“玄览”、“静观”。积累越少越好，以至达到“无为”的境地。如果能够做到无为而无不为，这样的人赢得天下是自然的事。治理国家的人，以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。 第四十九章 【原文】 圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【解释】 统治者自己不要存有私心，要以百姓的心愿为自己的心愿。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也用善心待他，这样就可以使人向善。对于诚信的人，我用诚信待他；对不诚信的人，我也用诚信待他，这样可以使人诚实守信。有道的圣人在其位，天下必然和顺，百姓的心思归于纯朴。百姓们都注视他的声音和目光，有道的人都会把他们回复到婴孩般纯朴的状态。 第五十章 【原文】 出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 【解释】 人从出生到死亡，有几种情况。长命的占十分之三，短命的占十分之三。有的人本来可以活得长命一点，却自己走向死亡之路，这类人也占十分之三。这是为什么？因为生活过于优厚了。听说善于保护自己生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和猛虎，在战争中不会遭到杀伤。犀牛在他身上无处投角，老虎在他身无处伸爪，兵器在他身上无处用刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。 第五十一章 【原文】 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【解释】 道生成万物，德养育万物。天地赋予环境，万物得以生长，展现了各自的形态。所以万物没有不尊崇道和珍贵德的。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有，养育万物而不自恃有功，引导万物成长而不支配主宰。道可谓是最高深境界的德。 第五十二章 【原文】 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 【解释】 天地万物都有它们的初始，这个初始是天地万物的起点。既然知道了天地万物的起点，就能知道天地万物的结果。既然知道天地万物的结果，再反过来印证天地万物的起点，这样做一生都不会有闪失。塞住感官之穴，封闭欲望之门，终身都不会有烦扰之事。如果开启感官之穴，欲望之门，就会增添纷扰之事，终身不可救药。能够预见规律的叫做“明”，能够持守柔弱的叫做“强”。运用其掌握的智慧之光，复归万事万物光明的前景，就不可能给自己带来灾难，这是传承下来的悟道方法。 第五十三章 【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！ 【解释】 假如我稍微有一点智慧，就会知道行于大道的人，唯一害怕的就是走上邪路。大道是那么平坦，人们却偏爱走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库非常空虚，而人们仍穿着锦衣华服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，贪占太多的钱财货物，这就是强盗的做法了，这是多么无道啊！ 第五十四章 【原文】 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 【解释】 善于建树的人，坚韧不拔；善于抱持道的人，不容易松脱。这是子孙得以祭祀不绝的榜样。用这样的榜样来修身，他的德行就会返朴归真。用这样的榜样来齐家，这个家庭的德行就会充足有余。用这样的榜样来建乡，这个乡的德行就会传颂久长。用这样的榜样来治邦，这个邦的德行就会丰盛盈满。用这样的榜样来治国平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。所以，从一个人的身上可以观察一个人的德行， 以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形，以一个乡的德行可以观察一个乡的情形，以一个国家的德行可以观察一个国家的情形，以天下的德行可以观察天下的情形。 我凭什么知道天下必然的结果啊？ 因为我用了以上的方法推断的。 第五十五章 【原文】 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰'常'，知常曰'明'，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 【解释】 道德涵养深厚的人，就好比初生的婴儿。毒虫不会螫他，猛兽不会伤害他，凶恶的鸟不袭击他。骨弱筋柔但能握紧拳头，虽然他不知道男女交合之事，但生殖器却能勃起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，嗓子却不会沙哑，这是因为和气充足的缘故。知道中和的道理叫做永恒，知道永恒的道理叫做圣明。用和气益生则万事吉祥，欲念主使精气就叫做逞强。万物过于壮盛必然加速衰老，因为这不合大道的自然规律，不合规律的事自然不能长久。 第五十六章 【原文】 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。 【解释】 聪明的智者不妄言，妄言的人就不是聪明的智者。堵住他的感官之窍，关闭他的欲望之门，挫去他的锋芒，消除他的纷争，平和他的光耀，然后让他回归社会。教育人和治理天下是一样的道理。治理天下的道理和天道的法则有奇妙的相同。达到“玄同”境界的人，不能因为有知识而自私，不能因为有知识而与人疏远，不能因为有知识而做有害的事，不能因为有知识而自以为了不起，不能因为有知识而贬低别人。具有这样的品德的人，才能为天下人所尊重。 第五十七章 【原文】 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人（国)多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 【解释】 以天道自然法则治理国家，以出奇制胜的方法用兵打仗，以自然无为的意境赢得天下。我怎么知道这种情形呢？是根据以下推断的：天下的禁令越多，民众就越会贫穷；民众多藏有利器，国家就会陷于混乱；投机取巧的人多，邪风怪事就会增多；法令越是森严，盗贼就越是增加。所以圣人说，我无为民心自然归化，我清静民心自然纯正，我无事民心自然富裕，我无欲民心就自然淳朴。 第五十八章 【原文】 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 【解释】 政治清明，民众就淳朴；政治苛酷，民众就狡诈。灾祸常倚藏着福祉，福祉也常伏藏着灾祸。谁能知道究竟是祸还是福？它们并没有确定的标准。正直为何变的诡诈? 善良为何变的邪恶?人们的迷惑由来已久了。所以圣人做事方正讲原则而不傲慢，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，尊荣而不炫耀。 第五十九章 【原文】 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。 【解释】 领导民众要像祭天一样，莫过于知道什么叫珍惜。惟有知道什么叫珍惜，才能早日顺从自然之道。早日顺从自然之道，才能不断积累道德。不断积累道德，才能战无不克；能够战无不克，他的能量就无法估量；具备了这种无法估量的能量，就可以把国家托付给他。有了治理国家的雄厚基础，国家就可以长治久安。这就是根深蒂固、生机勃勃的道。 第六十章 【原文】 治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 【解释】 治理大国，就好比烹制小鱼。用道来治理天下，鬼也起不了作用。不仅鬼不起作用，连神仙也不能伤人了。不仅神仙不能伤人，统治者也不伤害人。他们互相都不伤害，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。 第六十一章 【原文】 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 【解释】 大国就要像江河下游一样，使百川交汇于此，处在天下雌柔的位置，能赢得天下万物与之相交，是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心。大国对小国谦下，就取得小国的信任和拥护；小国对大国谦下，就取得了大国的信任和照顾。所以或以谦下取得信任；或因谦下获得胜利。国家都要坚持自己的主权和原则，大国不要过分操控小国，小国不要过分顺从大国。大国小国各有所得，大国尤其要保持谦逊，以确保大国地位。 第六十二章 【原文】 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 【解释】 天道法则，是万物产生的奥妙所在，善良的人把道当宝贝，不善良的人请求道保佑他。美好的言辞可以换来别人对你的尊重，良好的行为可以吸引更多的人参加。人如果产生了不善的思想，用什么方法可以放弃邪念？所以天子即位、设置三公。他们虽有宝玉和高级的马车，然而都没有掌握真正的治国、育人的办法，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来就有尊崇天道法则的，什么原因？这是因为，按照天道去寻求可以得到满足，有罪能通过修养天道改过自新得到宽恕。所以天道法则是天下最为珍贵的。 第六十三章 【原文】 为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 【解释】 以无为的态度去作为，以不滋事的方法去处事，以平淡的心态去处理不平淡的事情。不管事情大小多少，要以德报怨。解决困难要从最容易的地方入手。实现远大理想要从细小之处开始。天下的难事必须从容易的地方解决。天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不贪图做大事，所以才能做成大事。轻易许下诺言，势必要失信。把事情看得很容易，也势必会遇到很多困难。所以，圣人遇事总是把困难看得多一些，想办法解决困难，最终就没有解决不了困难。 第六十四章 【原文】 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【解释】 局面安定时容易维持，事变还没有迹象时容易解决，事情脆弱时容易消解，事物细微时容易消散。要在事件发生之前就把它处理妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是由累积的泥土筑起的；千里的远行是从第一步开始的。为所欲为者必败，执迷不悟者必失。因为圣人不会去为所欲为，所以就不会失败：不执迷不悟，就没有迷失方向。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候，还要像开始时那样谨慎，这样就没有办不成的事情。所以，圣人追求别人不愿追求的境界，不会看中别人认为昂贵的物品，学习别人没有学习的知识，纠正众人的过错，用以辅助万物自然发展，而不敢妄为。 第六十五章 【原文】 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 【解释】 古时善于用道治理国家的统治者，不是要让民众什么都明白，而是要让民众什么都不明白。在统治者看来，民众之所以难以治理，是因为他们知道太多而巧智诡诈。所以用巧智诡诈治理国家，那是国家的灾难；不用巧智诡诈而是用道的准则来治理国家，那是国家的福音。了解这两种治国方式的差别，也就知道了治国的准则。永远保持依法治理的施政原则，就是对国家和百姓能永远循环使用而不失去的伟大德行。大道深奥的德行无比深远，它可以与万物一道返朴归真，最后的结果必然导致大顺的局面。 第六十六章 【原文】 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 【解释】 大江大海之所以能够成为百川河流汇聚的地方，就是它们善于谦下保持低位，所以大江大海能成为百川之王。统治者想要得到人民尊重，必须言语谦逊；想要得到人民拥戴，必须爱护人民。统治者地位处在人民上面，人民不会感到压力和负担，统治者处在人民面前，人民不会感到威胁和害怕。天下人都乐意拥戴他而不会感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。 第六十七章 【原文】 天下皆谓我“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 【解释】 天下人都说“道”伟大，找不出和道相像的事物。正因为道的伟大，所以找不到和他相像的。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝，我掌握并保护着它：第一叫做慈悲，第二叫做节俭，第三是不敢为天下先。慈悲，才能勇敢；节俭，才能充盈；不敢为天下先，才能适存长久。现在舍弃慈悲而求勇敢，舍弃节俭而求充盈，舍弃退让而去争先，结果是走向死亡。慈悲，用来征战，就能够胜利；用来守卫，就能巩固。天要拯救谁，就用慈悲来保护谁。 第六十八章 【原文】 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 【解释】 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易动怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这就是所谓不争的美德，这就是所谓用人的智慧，这就是所谓的顺配于天道，是自古以来最高的境界。 第六十九章 【原文】 用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 【解释】 善于用兵的人说：“我不敢主动进攻，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做没有阵势可摆，没有臂膀可举，没有敌人可打，没有兵器可握。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以，两军实力相当的时候，悲愤的一方会获得胜利。 第七十章 【原文】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 【解释】 我的话很容易懂，也很容易实施。但是天下竟没有人愿意理解，没有人愿意实行。言论要有主旨，行事要有依据。由于人们不懂得这个道理，所以才不理解我。能理解我的人很少，能取法于我的人就更难得了。因此圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。 第七十一章 【原文】 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 【解释】 知道自己还有所不知，这很好。不知道却自以为知道，这就很糟糕。圣人没有这种毛病，因为他有自知之明，知道自己还有所不知。正因为他知道自己还有所不知，所以，他才没有毛病。 第七十二章 【原文】 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 【解释】 当民众不再惧怕统治者的高压时，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫民众不得安生，不要阻塞民众谋生的道路。只有不压迫民众，民众才不厌恶统治者。因此圣人有自知之明但不自我表现，有自爱之心但不自显高贵。所以要舍弃后者而保持前者。 第七十三章 【原文】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【解释】 勇于违反天道的人则会招来杀身之祸，勇于顺从自然的人则会活的潇洒自如。这两种不同的勇敢，一个有利，一个有害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？就是圣人也难以解说明白。自然的规律是，不与万物相争而善胜万物，不与万物言语而善应万物，不召唤万物来而万物自动到来，它坦然而善于谋划。天道就像一张巨大的网，虽然疏松却不失一切。 第七十四章 【原文】 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。 【解释】 民众不害怕死亡，为什么用死亡来威胁他们呢？如果要让民众畏惧死亡的话，就应该对那些为非作歹的人，把他们抓起来按刑律杀头。看谁还敢为非作歹？要有专管杀人的人去执行杀人的任务，如果找人代替专管杀人的人去杀人，就好比外行人代替高明的木匠去砍削木头，外行的人很少有不把自己双手砍伤的。 第七十五章 【原文】 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 【解释】 民众饥寒交迫，是因为赋税繁重，所以才饥寒交迫。民众难于治理的原因，是由于统治者政令繁苛，胆大妄为，所以民众才难于治理。民众之所以敢于冒死，是因为在向统治者要求生存，民众因此不爱惜自己的生命。人没有比生存更重要的，是圣贤的人，都特别注重民生问题。 第七十六章 【原文】 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 【解释】 人活着时身体是柔软的，死了就变得僵硬。草木生长时是柔软脆嫩的，死了就变得干硬枯槁了。所以刚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于活着的一类。用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐。强大的，总是处于下降的地位；柔弱的，反而处于上升地位。 第七十七章 【原文】 天之道，其犹张弓与，高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 【解释】 天道法则，犹如拉弓射箭。高了就压低一点，低了就举高一点，拉满了就放松一点，力不足就使劲一点。自然界的规律，就是减少有余的补给不足的。社会的法则却不是这样，它是要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够把有余的奉献给天下呢？只有得道的人才可以做到。所以圣人顺应自然而不恃才傲物，功成名就也不愿意养尊处优。他不希望别人称自己为圣贤。 第七十八章 【原文】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：'受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。'正言若反。 【解释】 天下没有比水更柔弱的，而能够战胜坚硬的，没有比水更厉害的了。弱能胜强，柔能克刚，天下没人不懂，却不去实行。所以有道的圣人说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。” 正确的忠告好像是逆耳之言。 第七十九章 【原文】 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善！是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 【解释】 和解深重的怨恨，还会有余怨难消。用德来报怨，这难道不是一种妥善的办法吗？所以，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 第八十章 【原文】 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 【解释】 国家小，民众少。人们再也不用百十人去共享一个器皿。要使民众珍惜自己的生命，不向迁徙远方。虽有车船，却派不上用场；虽有武器装备，却没有地方去布阵打仗。要使民众回复到结绳记事的状态之中，国家就好治理了。民众吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。邻国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得着，但民众到死，也不互相往来。 第八十一章 【原文】 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 【解释】 真诚的话不见得好听，好听的话不见得真诚。善良的人不会与人辩解，狡辩的人不善良。真正知识渊博的人不卖弄，爱卖弄的人不是真正的知识渊博者。圣人不存占财富之心，却尽力帮助别人，自己反而更充实；尽量给予别人，自己反而觉得更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。（2017年11月1日释完） 文/强哥学国学 网络图片。 |
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