于晓非解读《金刚经》（三）

著名佛教文化研究学者、被誉为“亚洲最具魅力的弘法居士”的于晓非教授，倾其30余年学术耕耘，逐字逐句研读《金刚经》，将其作为我们打开佛家智慧之门的钥匙，层层递进对大乘佛教的思想框架、理论体系以及修正体系做一次完整解读。使佛经不再难懂，回到经典本身才能真正理解释家哲学智慧。

此文是对于教授《金刚经导读》课程文字的整理。

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关键词：

二谛、世俗谛、胜义谛、缘生性空、无常无我、不二、六度、布施度。

以下为正文：

世俗谛、胜义谛

因为金刚经所在的《般若经》属于二时教法，本课程专注于二时教法。二时教法就是说明如何解构凡夫自以为真实的世界。

 

龙树降生于佛陀之后八百年，是对般若经最权威的解读者，著有《中观》、《十二门论》、《大智度论》等。龙树在《中观论》中说：

 

诸佛依二谛，为众生说法，

一以世俗谛，二第一义谛，

若人不能知，二谛之分别，

则于深佛法，不知真实义。

若不依俗谛，不得第一义，

不得第一义，则不得涅槃。

 

在大乘佛法的体系当中，龙树菩萨说用来解构凡夫自以为真实的结构模式叫做“二谛”——世俗谛和胜义谛。

 

世俗谛是为了度化我们这些凡夫，不得不向我们做妥协而建立的道理；

 

胜义谛(第一义谛)是佛陀作为智者，基于“世俗谛”而引申出来的，更殊胜的理解。

 

佛陀说法具有两种随顺，世俗谛随顺众生，胜义谛随顺真实，目的是与凡夫建立起一种沟通的渠道。世俗谛更随顺众生，胜义谛更接近真实。

 

二谛由四重模式解构，第三重与第四重二谛更真正地体现了大乘佛法法义，将放在后面逐字逐句解读金刚经时进行讨论，今天我们先讨论前两重二谛。

第一重二谛

第一重二谛是关于眼前是否为真实地问题。

 

世俗谛是“实有”，就是佛陀彻底向凡夫妥协，承认凡夫境界上的“存在”是存在；

 

胜义谛是“缘生”，虽然“世俗谛”上承认实有，但凡夫境界上的“存在”，其实是种种条件、临时聚合起来，松散性的存在，“缘生性”的存在。

 

桌子在当下的存在是需要条件的，当下的桌子存在首先要有木头，木头存在要有树木，树木存在需要阳光土地种子。也就是说桌子的缘生是木头，木头的缘生是树木，树木的缘生是种子土地阳光，推而广之，一切物质存在都是缘生的，因此没有独立存在性。桌子今天是好的，明天坏了，也就是说没有常以不变性。

 

有木头就能有桌子吗？首先要有人的需要，为什么需要，因为我想写字，为什么要写字，因为我要记笔记，这些精神的活动也是缘生的。这一切物质、精神的存在都是缘生的，那么“缘”是否真实存在？不，实际上这“缘”也是缘生的。

 

总结一下就是，第一重二谛在空间（没有独立存在性）和时间（没有常一不变性）两方面上解构世界。得出的结论是物质的存在是缘生的，精神的活动也是缘生的，缘也是缘生的，一切都是缘生的。

缘生性的重要推断就是无常，无常的特点是当生即灭，灭不待因。即在因缘具足而生的那一刹那，已经灭亡；灭亡的时刻并不需要原因。

第二重二谛

无我——无常一不变的、独立存在的“我”

 

在世俗谛上认同佛陀所说的凡夫境界上的“存在“都是缘生的，而在胜义谛上，如果剥出了这个事物的种种的缘、种种的条件，并不存在一个独立于这些条件、独立于这些缘的那个“独立存在性”，因而表达为“性空”，或“无自性”。

 

桌子上的水杯和水，世俗地来说，喝掉就没水了，这种独立存在性叫做“性”，性空所讲的是独立的存在是由于一切都是缘生的，所以说这杯水其实并不存在，就叫做“性空”或“无自性”。

 

即在第一组中凡夫境界上存在的时间上的（“常一不变性”）、空间上的（“独立存在性”）坚固性被佛陀解构了。

凡夫境界上的一切“存在”都是缘生性空的。

凡夫认可了无常性，那是不是代表可以为非作歹了。举个例子，一个人抢银行，第二天被抓住，他对警察说，佛陀教导我们，一切都是无常的，也没有常以不变的独立存在行，抢银行的是昨天的我，而不是今天的我。我们知道这是不对的，但问题在哪里?

这个抢银行的人错在了忽略了世俗谛上的缘生性，昨天的他和今天的他是有缘生关系的，即“相似相续性”。

法华经上说，释迦摩尼佛是大医王，能医众生之病，能救众生之苦。凡夫有什么病，佛陀就以对应的法和形式来说话，这叫做是对治。而用“二谛”说法对治的凡夫的病就是“边见”

凡夫最容易犯的“边见”错误就是“常见”“断见”。

 

“常见”就是指认为有“常一不变性”和“独立存在性”；

“断见”则指不承认因果的“相似相续性”。

 

抢银行这个人犯的就是“断见”。一世说的生命观犯的就是“断见”的过失。对于凡夫来说，宁可落“常见”，不可落“断见”。

 

佛陀告诉我们“不常”、“不断”，既不“常”、也不“断”，这叫做“不落二边”，简称“不二”，佛陀的教法即是中道，不落两边的中道。

 

在印度，龙树论师对佛陀“二时教法”、对《般若经》做的最权威的阐扬，叫做“中观见”。

大乘佛法如何修？

前两重二谛的缘生、性空可以用“无我”这个词来表达。

所以在每时每刻，只要你当下的这个行为，它导致的结果是能够淡化我们心中对那个“我”的执着，这就可以算是修行。

 

大乘佛法的修行，根本的、最重要的修行就是六度：布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。

这六个修行法门是不平等的，“般若度”是纲领，是统帅，佛经里说般若是眼目，是光明，大乘佛法的修行，就是在般若度的统摄下的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的修行。

 

在六度中，布施度的修行排第一，布施度包括财布施，法布施，无畏布施。其中以财布施为基础，法布施最殊胜，以无畏布施最高上。法布施解决的是被布施人的法身慧命的问题，财布施、无畏布施只是解决被布施人现世的肉身的生命问题。

 

大乘佛教所倡导的“布施”，是在“胜义谛”上观“三轮”（“能布施”、“被布施”、“布施的过程和物品”）都是空的，即三轮的本体是空，叫做“三轮本空”的布施，“出世间法的布施”，“无漏的布施”。只有这种布施才能淡化我们心中对那“我”的执着；反之则是“有漏的布施”。

 

大乘佛法修行，对于凡夫来讲，就是修行“世俗谛菩提心”和“胜义谛菩提心”的“不二”，修行法门就是“悲智双运” “福慧双修”，悲、福是世俗谛的要求，智慧是胜义谛菩提心的要求。（完）

这三篇内容（对应61个音频的1-15）是对佛教体系进行了系统的介绍，下一篇正式开始逐字逐句进行解读。