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战国时期，王侯贵族有一个特殊的嗜好——豢养剑士与观击剑。这些剑士都穿专门的剑服，称为“短后之衣”，是为击剑而特制的。 由于战国实战用剑的普遍化，以及贵族、士，特别是剑客和侠客好剑之风的盛行，遂大大促进了剑术的发展；而击剑成为专门的活动，更进一步推动了剑术的精进。当时，剑术已经成为一门学问，出现了专门的剑术家，产生了论述剑术的著作。 古之修道者，多善剑术。他们追求的是修神仙，精吐纳导引术，故称“练气士”。练气士注重形神修炼，这无疑增进了他们的剑术水平，达到上乘。《宋史·隐逸传·陈传》记载：“关西逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世为神仙。” 剑器是没有生命的有形之物，然而由人运之，就成了活的剑术，而剑就富有了生命力。剑能通神就是这个意思。 代的修道士把养生之道与剑术联系起来。他们认为，剑只是器物，只是外形，如果没有人的气和神来役使，这样的剑是死剑，是没有什么水平的。所以说，陶弘景的话可以改作“神者剑之本，剑者神之具”。《钟吕传道集·论炼形》说：“神者形之主，形者神之舍”。用于指导剑术，则为“神者剑之主，剑者神之舍”。 剑术上乘剑术必须凝神练气。如果习之经年，仍旧神不凝气不足，练起剑束神不守舍，徒具外形而无精神，这叫“死”剑。为什么会这样子？太极拳经典有“精神须提得起”一说，要提得起精神，就必须凝神，而凝神就必须练气，这就要求剑术有深厚的内功基础，有些武侠小说屡屡提到“剑光”、“剑气”，指的就是内功。 没有内功基础，剑术套路只是一个“空躯壳”，没有“灵魂”，哪里来的“精神”！ 剑术练到一定的造诣，在对敌时，能够追形逐影，也就是剑始终能够不离敌之身形，使人防不胜防。剑术训练以对方身体为攻击目标，这个层次的剑术不以撞击对方剑器为目标，剑所攻击的目标是对方身体的任何部分，如头、颈、喉、胸、腹、肋、背、臂、手腕、手指、腿、小腹、阴部。 攻击的方法有：劈头、斩颈、刺喉、刺胸、刺腹、扎肋、砍背、砍臂、剪腕、截指、砍腿、扎小腹、豁裆和撩阴等等。兵法有云：“应敌形而制胜，乃无穷。”这都讲追逐有形之敌，因敌形的变化而变化。从剑术的角度论之，此为剑术之中乘。越女剑法的“追形逐影”，即“追”敌之“形”，“逐”敌之“影”，属中乘剑术。中乘剑术仍为有形。 到达最高乘的剑术为“如影如响”。《孙子》说：“形兵之极，至于无形。无形则深不能窥，知者不能谋。”什么是“无形”呢？无形剑术是神明阶段的上乘剑术。此时，运剑无招无势，剑像“影子”一样伴随着对手，像击鼓的“响声”一样环绕着对手，使之不得脱身，故曰“如影如响”，乃剑术之上乘。著名太极拳家吴图南大师说：“敌欲变而不得其变；故欲攻而不得逞；敌欲逃而不得脱，斯为上乘。” 剑仙实际上，这种剑术的境界还不是最上乘的，在中国古人的想像中，只有剑仙才是剑术的最高境界。剑仙在民国时期的武侠小说中屡见不鲜，最大的特点，就是剑仙没有有形的剑，剑仙的剑是无形的，所谓一拍后脑，剑光即起，取人头于千里之外。如果剑仙双方争斗，就只见两道剑光缠在一起，来回往复，难分高下。很显然这都是文学的想像，至于是不是有剑仙，剑仙的功夫是不是如此，作者是不能负责任的，小说有想像的权力，只要读者高兴就行。 |
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