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蔡先生深谙《易经》，此中深藏大道。此为蔡先生讲解《易经》之手稿，独具风格，简而易懂。闲暇之时，便整理出来，供识之者共同学习、探讨。 静其心，正其身，才能更深入的领悟其中的道义。善用者：于国家、于事业、于家庭、于修身多有裨益。
上坤下乾 地天泰 礼发于情而止于义（宜）也。禽兽亦有情，但不知义，此人兽之别在于礼>者也，人类知礼，已通天人之变矣。天人齐变，即泰>，天下太平矣。
<坤>地小也，<乾>天大也。去外<往>也，归内<来>也，故曰<小往大来>。小往大来，犹如经商，出者小，进来大，有利润，岂能不<吉>。有利才能积累资本，有资本才能扩大经营，才能亨通。
初九居乾之下，乾之形，如茅草之生。 茅草之根 阳主动，下乾三阳与上坤三阴全有应，动本能上行，但初九欲上行，九二九三同性相阻而不能行动，要动，必须三阳齐动，连根拔起，一齐上往才能动，故曰<拔茅茹>。三阳一体，同气连根也。茹，草根也。茅之根，地下相连，极难拔。用力拔，断而不能拔其根。因地下之根连而橫长也。彙，比毫猪略小之物，形如刺猬，长喙善拱土，喜食茅根，茅根有甜味，彙将土拱松之后，拔茅能一把一把地轻松拔起，故曰<拔茅茹>需<以其彙>。乾天为大，坤地为小，今<以其彙>而<拔茅茹>，即以铺天盖地之势而上行也，犹如大兵压境，以多克小，以大压小，必胜也，故曰<征吉>。
已知九二之行为<中行>，<中行>者，天必悦之（兑初、二两爻皆在<乾>），<半天之主>上行以从<半地之王>。天大地小，天包括地，故曰<包>。地球本不发光，今<乾>日居<坤>地之下，地更无光矣。<坤>卦纯阴，纯阴无光，故<黑>，黑则易<迷>。黑迷既久（纣之行），大地荒寂矣。天地两全唯<泰><否>二卦，地迷黑而荒寂，天日失光，天地四方之八极全荒矣，故曰<八荒>。 <包括八荒>见矣。 九二中行，行必有过程，过程即<互卦>，下互<兑>为口。九二在兑口之下， <包括八荒，吞吐宇宙>，是下乾之主<九二>（即帝）之事，今<下帝>出兑入震，反矣。上行至六五而褫夺之，即得正位矣。正则<帝>出震入兑矣。文王（九二）终要<吞吐宇宙>，<包括>上坤之<八荒>。 <兑>为泽，泽，浅水也。蹚（慿ping2）水可过。下<乾>，天也，天道远，故曰<遐>。<兑>悦而震动，九二在乾天之中，为天地之轴也，天轴动，即<旋>也，天道之旋转，未尝有误，一年即回归，虽远不会遗漏，因为有九二之天轴也，<包荒>已求出，合此则得<包荒，用冯河，不遐遗>。上坤有二串<贝>之象。贝，古货币也，俗称朋。九二<半天>之主，可褫夺<半地>之王之帝位，夺则入<坤>朋之中，<坤>亡失，<朋亡>矣。 九二能中，天悦<下互兑>而中行（上互震）之，其<德>为中，<得(得通德)尚于中行>见矣。 九二能褫夺六五之<帝>位，全在九三之行，九三上往，九二才能动，九三归(帝乙嫁妹于文王)，九二即无法成行，必待九三往(亡故)，方可夺也。文王已老，乙妹未往(亡)，皆不可夺也。上互<震>，震为长子，震不居下(先震后坎再艮)，非真长子也，是武王也。上互<震>覆，震之下阳爻即入<坤>之中爻，武王能褫夺也。 上互震倒覆即入坤之六五 与<归妹>有关之卦： 雷泽归妹>本卦之外,互卦含<归妹>者有四卦: 山风蛊 地天泰 山天大蓄 地风升 坎离天地之中气<坎月离日>,水火有既济之功。 震兑主仁义之真机<日月之出处>，合木有有相成之义。 此四卦，无坎离，失天地之中气；含震兑，得仁义之真机。 <蛊>而归妹，败坏至极； <泰>而归妹，可安社稷； <大畜>而归妹，九三：良马逐，利坚贞，日闲舆卫，利有攸往。艮狗居乾 天之上畜生上天，豺狼当道，狗比天大，故曰<大畜>，所以<良马逐>。 <升>而归妹，九三，升虞邑（上空），应上六。冥升，利于不息之贞。 升，巽木在坤土之下，巽，死木，死木入土，棺材入土也。冥升，升天之意也。 文王升天后三年，武王伐纣。 升卦之后为：困（①年）、井（②年）、革（③年）、鼎（问鼎）、震（封侯）。 卦序歌：升困井革鼎震继。升、困、井三年矣。<革>，革命也。<鼎>，问鼎也(伐纣)。<震>，武王长子也，伐纣成功，封侯也，震为诸侯。 文王升天，<归妹>之事即已结束，守孝三年，经过困、井、革三年，可问鼎（伐纣）也。 易辞所说，皆文王之前历史，与后世无涉，辞中所示天理及前知，于此已见矣。
九三处天地平分之位且得正。天地平分，公正无私，<平>也。九三独能上下无阻，无感于上下坡之累，<无平无陂>，<无平不陂>也。九三之行，从乾天到坤地也，天高地低，在现实中还是有上下坡存在。
倒<艮>，山也，坡也。倒艮，即下山之路，坡也。九三处天地中分之际，上不着天，下不着地，即看不到平，也看不到陂，天地错位，平儿不平，陂而不陂，故曰<无平不陂>。 九三与上六应，一路畅通无阻<往>也，往有必回，回到本位，犹在<乾>卦，回即<><无往不复>。九三下乘乾天，上承坤地，上下无阻，毫不艰难，是<帝乙之妹>也。九三出身高贵，刚而过中，居多凶之地，不知人事之艰难，故爻辞诫之曰<艰贞无咎>。乾下伏坤之贞静，多凶之地<艰>，故曰<艰贞>。九三下乘乾天，上承坤地，是谓<天地福佑>。天地拥有一切，故曰<有孚>。有孚于天地之意。九三上承<坤>，坤得主即坎。今坤无主，非坎，坎为智，为忧(恤)。智者多忧。今非坎，无忧，故曰<勿恤>。<孚>在九三，故曰<勿恤其孚>。九三与上六应，上六在坤之极，坤为大地，大地拥有万物，为富有为福。九三在下互<兑>，兑，寇也，口有福，即口福，饮食也，故曰<于食有福>。
《系辞下·第九章》：三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危。其刚胜也？白话：三与五皆为阳爻之位，三与五互成上互之卦，都在卦中发挥功用，但三在下位，五在上位，贵贱有殊，上尊下卑，下必多凶，上必多工，故三多凶，五多功，不一定柔爻危险而刚爻强势，关键还是地位不同。 今九三居<多凶>之位，然得乾坤天地之独宠，上下无阻。任意往还，行路不知平陂，不用忧虑自己的福泽之损益<勿恤其孚>，为天地间最幸福的之人也。天福之，地德之，生在帝王之家，明天好了。天命如此，九三居凶而有福。<泰>卦独有也，天地之理。乾纯阳主动，坤纯阴主静，女子以贞静为德，故作易者（文王）诫曰：<随>卦六二：系小子，失丈夫。你若心系（纣）那小子，即会失去丈夫。帝乙之妹，即传说中的太姒。太姒为周的三太之一，其德性之贞静，为天下后世母仪之典范，当然不会妄动。九二<包括八荒，吞吐宇宙>之心只能暂息了。九三不动，九二即不能上行，同性相阻，必得九三往（亡），九二初九才能<拔茅连茹>，连根拔起，铺天盖地，一起压过去。 九三居上互震之初，九三若动（往、亡），天地之间必<震>而动也，<泽雷随>也，上下易位，八百诸侯大会孟津是也。
六四在上互震，震为动、为行，居下卦乾天之上，行于天上，飞也。震亦有鸟飞之象，乾天之上有此象，即飞鸟之<翩翩>也。上坤为大地，六四九三，各居天地，互不干涉。坤为大地，拥有一切，有<富有>之象，六四高飞乾天之上，无拘无束，自由自在，翩翩起舞，优哉游哉，自得其乐。别人无法享受。天地中分，两不相属，界限分明。我之富有，不以你下<乾>之邻，我飞得更高，高居九天之上，无人可奈我何，不用戒备。下乾之有孚（中心诚信），殷纣及其宠佞之臣属是也。<翩翩不富以其邻，不戒以孚>。
（前已述）。
坤为地，<帝乙>之地，即殷商之国土也。 古以城为国，王居城中为国。 上六居城之极高之位，为城垛，战争极易破坏城垛。上六与九三应，九三在下互兑泽之中爻。泽，沼泽浅水也。泽居<坤>城邑之下，即护城壕也，即<隍>。上六之城踱损坏后就会掉进护城壕，故曰<城复于隍>。上坤为众，众多即有<师>象，军队人多也。上六下应九三，从外应内，即<回>也。师回，即<回师>也。回师，不打仗出征了，即<勿用师>。九三在下乾，乾为圜，为邑，下互兑为口，回头视兑，即巽也。巽，顺也，顺必有命，无命令，即无人服从（顺命）也，故巽为命。兑为口，为说，兑覆成巽命，反覆说<命>，即<告命>。此命从下乾邑所出，故曰<自邑告命>。<自邑告命，勿用师>。城邑中已发命令，不必进军，此城已太古老，很快就要圮坯，倾覆于隍，他的城再坚固（贞），一城人迷黑无光（坤纯阴，乾入地下，无光）明，很快就有灾难降临了。 依礼而行，以顺天道，<履>也。礼即理也。君子明礼，通<天人之变>，即能<地天交泰>也。地卑在上，天尊居下，是天地倒置也。武王伐纣，灭商兴周，是天翻地覆也。<地天泰>，即讲天翻地覆之事，天翻地覆之理也。拔茅连茹，草根席卷天地之势也，即<汤武革命>之象也。文王之夫季历，怀仁德而事殷商，反遭商王文丁残杀，杀父又杀子，不共戴天，文王之子伯邑考，为救父亦遭纣王残杀，杀父又杀，吐血又吐儿，此等冤仇，岂能不报，倾覆天地，亦在所不辞也。君王无德，视民如草芥，须知草根之力，席卷天地，草根之王，包括八荒，吞吐宇宙，草根即天<乾>！天可欺乎？！茅根者，入药可治出血吐血之症，有凉血止血，清热解毒之功效，商纣无德而虐民，文王专喜食草根，能疗吐血之伤也。 初出田埂之茅尖，赤足踩之易刺伤脚底，农人甚知。文王亲力耕耘，必知此理，故伯邑考遭害，心中已知，不得已含泪而食肉饼。震，长子也，足也，得草民者而伤长子，天意乎！ 泰卦所取用之象： ☰ 乾：天、帝、圜（邑） ☷ 坤：地、荒、迷、黑、乱、朋、富有、福(祉)、国、城、师、二（乙） ☵ 坎：忧（恤） ☳ 震：动、飞、归 ☴ 巽：顺（命） ☶ 艮：止 ☱ 兑：泽、隍、口（食、告）、少女（妹） |
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