石椁南侧
目前已知的粟特石葬具有日本美秀美术馆藏北齐石棺床，纽约大都会艺术博物馆藏两个石棺床座构件，甘肃天水早年发掘的石棺床，在德国科隆、法国吉美、米国波斯顿、弗利尔等博物馆分藏的安阳出的石棺床，青州傅家画像石，虞弘墓、安伽墓、史君墓所出石棺床等数组。在类型学上，姜伯勤先生将这些石棺床分为双阙型、石椁型、石屏风型三种。并对一些散乱的构件进行了组合复原。同时在神话原典和图画术语的类型学分析方面，将这些石棺床分为祭祀类和盟会类两类。 
石椁北侧
石葬具为中国古代传统葬具形式之一，东汉时即已出现石棺。就仿木结构建筑的石椁来讲，至晚在北魏太和元年的宋绍祖墓已经形制具备，之后李静训等墓中亦有所见。西安地区的唐代大墓中常置石椁，如李寿、懿德太子、永泰公主、韦顼、韦泂、杨思勖等墓中的都曾出土，有的石椁还饰以精美的雕刻。去年归国的武惠妃石椁也是一例。石榻（石棺床、围屏石榻）来源于汉代的榻。供多人使用的围屏榻，在大同北魏智家堡石椁壁画、太原一电厂北齐壁画墓和北齐徐显秀墓壁画中均有见。 
石椁横枋上粟特汉文双语题铭
粟特文汉文双语题铭，粟特文和汉文文字部分残缺，题铭文字共51列，其中粟特文33列，汉文18列。主要内容如汉文所述，墓主人为“史国人也，本居西土，……迁居长安，……授凉州萨保”，于“大象元年薨于家，年八十六。妻康氏。……”关于此题铭的释读，可参看孙福喜《西安史君墓粟特文汉文双语题铭汉文考释》、吉田丰《西安新出史君墓志的粟特文部分考释》二文。 
石椁东侧
石椁西侧
关于萨宝，一种观点认为，萨保（萨甫、萨宝）的原语当来自粟特文的s’rtp’w，意为“队商首领”，由此发展为以伊朗系胡人为主形成的聚落当中的首领，因为这些胡人大多信仰祆教，所以萨宝就是兼管政教的胡人首领。北朝隋唐在胡人聚落设置萨宝府，任命萨保来管理胡人聚落。另一种观点认为，萨保的原语是梵文的sarthavaha，即佛典中所译的“萨薄”，是商人的意思。北朝隋唐的萨保（萨甫、萨宝），作为胡人聚落首领，不仅管理胡人的商贸事务，也管理胡人的宗教事务，这些宗教包括佛教在内。学者研究，萨保作为中原王朝中央或地方官府、地方王国（高昌）的职官，应当出现在六世纪前半的北魏时期。 
石椁南侧穆护与火坛
饶宗颐先生《穆护歌考》一文指出，穆护即火祆教僧人，波斯文作Mogu或Magi。《晋书》卷一○八载记所记慕容廆曾祖莫护跋一名中的“莫护”即穆护，因而推测慕容氏之先，可能来自波斯。 韦勘德曾断言早期的琐罗亚斯德教徒并不知道庙火仪式。德国考古学家施帕曼博士对波斯境内的琐罗亚斯德教火庙进行了综合考察研究，他认为琐罗亚斯德教徒于公元前4世纪接受的庙火仪式。玛丽·博伊斯肯定了他的观点并补充道，古伊朗地区首先实行庙火仪式，它与需要圣像的阿娜希塔仪式不同，乃为反对圣像崇拜而确立，并逐渐发展成为该教的正统仪式。如此，火逐渐成为琐罗亚斯德教徒唯一的崇拜对象，其地位越发重要。 阿契美尼德时期波斯的琐罗亚斯德教开始实行偶像崇拜，到希腊化时期甚至一度繁荣，但在帕提亚晚期，破坏圣像运动逐渐开展，到萨珊朝赢得完全胜利。此时，偶像崇拜逐渐被废除，偶像甚至被认为是恶魔藏身之所，他们遂主张通过崇拜圣火与神沟通，圣火成为教徒们唯一礼拜对象。学者研究，隋唐时粟特地区盛行的祆神崇拜，当不是取法于同时期的萨珊波斯，而是阿契美尼德时期偶像崇拜的遗风遗俗。 
四臂护法 葛乐耐（F.Grenet）指出，此图像表明印度湿婆与伊朗气神的融合 
高句丽安岳3号墓坐榻的墓主冬寿
北魏司马金龙墓所出漆画屏风列女古贤图局部——班婕妤不与汉成帝同坐一舆的故事 有学者指出，围屏石榻正是在榻和屏风的结合中产生的
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