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所谓开缺老婆的七大理由，翻译成文言，便是著名的七出，其实也就是女人的七种缺陷，正是以德言容功为核心之美德的反面。只要老婆们具备其中之一，那时的老公们就可以单方面予以丢弃，有关方面也理当对此提供官厅意义上的支持。 唐人放妻书 七出的具体是，无子，淫泆，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，恶疾。理论上说，该排序应有深意存焉，因为有“不孝有三，无后为大”做旁证，子嗣的意义深重广大，血脉香烟关乎种族延续，家族兴旺，宜乎其坐落第一也。婚姻之存在，也许有许多宏大的社会理由，但取得合法交配从而生育后代，当为其首要和根本。 不过，有关礼法又指出，天子、诸侯之妻无子不出，唯有六出耳。这里面当然有王侯犯法与庶民不得同罪的理念，但其中的真正理由，恐怕还是在于天子、诸侯们的老婆是个开放的庞大体系，老婆作为一个概念，宛如绵绵瓜瓞，当然不止一个，老婆某无子未必其他的老婆某某也无子，广种当然博收，因此他们的老婆，作为生育工具的基本功能，反而可以有所淡化。如此看来，这些老婆们更偏重于政治符号，原来竟有天赋的意义了。 但现代医学已经证明，有子无子，或者生男生女，并非女人单边导致的征候，但七出的时代，对此是不大从纯粹生理角度考量的，所以尽管有华佗孙思邈李时珍之类拥有扭转阴阳颠覆再造的活神仙世出，可无子的责任，还是理所当然地归咎于负责具体完成生产工序的女人们。 位居第二的淫泆，主要指认的是色欲方面的放荡放纵。一般意义上的色欲放荡和放纵，应该包括两个层面，一是性欲的旺盛，一是于性对象的不忠。在主流和大众话语的体系中，后者似乎更加是淫泆的主要义项，所以潘金莲大嫂尽管被后现代文人推举为争取女人权利的先锋，以及被侮辱与被损害的尤物，但却是主流话语严重声讨必欲置之死地方才后快的骚情马桶。并且，即便从现代法理讨论，本义项也依然是声讨被告的合宜理由。 有意思的是前者，本来属于天赋的难得异禀，是从骨子里爆发的快活原动力，但不巧的是，原动力的占有方有所错位，在男权强势的时代，女人性能力的强大，便是对主导性别的公然叫阵，除非则天皇帝那样的霸道女主，可以让面首们源源提供充分且专属的服务，其他的，就再没有享受这种汪洋恣肆异禀的机会和权利，否则连被休掉这样的起码惩戒大约也是不可想象的幸福，性命乃至家族的性命，都或许成为刀俎之间横陈的鱼肉。 这便是女人一旦作为政治符号的独到悲哀，匹夫草民的老婆们，草莱秕糠中挣命，却反倒抽身政治之外，可以额手称庆呢：休便休了，好歹性命保得住哟。起码强似洋婆子们中世纪配置的贞操带。反而是还没容得休的当口，老公便缠绵不起，一命呜呼，剩下来小娘子一个，孤盏寒衾，寂寞难挨，只好几十个铜钱泼洒出去，黑灯瞎火里摸鱼儿耍子，聊且自慰，消磨长夜，倒不如干脆休了的爽快。 孝顺公婆，至今还是社会提倡的传统美德，因此不事舅姑，当然便是悖逆了美德。但美德所以需要提倡，也足见该美德从来就是寻常做不到的难得，正如曹寡妇制订的女性诫条，基本属于臆想的乌托邦假想准则，而不具有广泛具体实施的操作性。 电视剧《活佛济公2》剧照 口舌主要针对的是四大美德第二的妇言。曹大家所谓的妇言，是择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。这样的苛刻规范，连资深外交官也未必能够从容达标，居家过日子的女人拿来律己，的确太过沉重。至于张宽李窄，蜚短流长，传闲话，挑是非，本是七大姑八大姨们调节生活情趣排遣镇日愁闷的日常功课，逗逗闷子而已，擘来当作开缺老婆的口实，着实有些夸张呢。但相关礼法之解释以为，以口舌理由驱逐老婆的底层原因，主要在于口舌的离间亲人。 的确，口水虽然可以抚慰寂寥媳妇的闲愁，但于家庭和谐，果然潜伏许多是非，老婆虽然外姓，却拥有和夫君贴身肉搏的正当权利，衾枕之间，耳鬓厮磨，原则极其容易冰释瓦解，由此再来体味曹寡妇所谓择辞而说、不道恶语，真的是煞费苦心的珠玑也。 盗窃的法理意义，人所共知，不须聒噪，只是从给出路的立场看，如果太太以非正当手段占有他人资产，为家庭生计增砖添瓦，最终却落得户主大当家的借口遗弃，然后用糟糠老婆探人囊橐取来的殷实牺牲，填房几位娇滴滴的可人小娘子，大概的确有失人道，十分不利于陷身囹圄的女囚犯之思想改造。不过，从另外的角度衡量，这样凄惨的结局，正可以从根苗上掐断女人盗窃的活思想，起码从理论意义上核减了一半人口的犯罪企图，稳定了家庭人口的变更速率，十分有利于社会治安的根本好转。祖宗们的无情，其实暗中荡漾着绵延无尽的亲情啊。 都说妒忌的产生，主要根源于妒忌发出者的爱。话本小说里讲，有妒忌症状严重的女人连夜壶都恨，足见她的汹涌爱意深入骨髓，触及灵魂。悍妒的故事，几乎和文明一样源远流长，仔细检讨起来，恐怕其中的绝大多数，未必是缠绵爱意生发出来的，而极可能是霸道暴戾的性情所致。 北魏的刘辉娶了皇帝的二姐兰陵长公主，这位刘驸马身体里面养了只不甘寂寞的小鸟，窝边啃嫩草，把公主的贴身丫鬟偷偷变身自己的通房丫鬟，还揣上了身孕。公主因妒而怒，乱棒打杀了那丫鬟，还剖出胎儿肢解，再用草塞进丫鬟肚子里，让夫君来看通房相好的裸体尸首。这样的悍妒，等同于暴行，看不出丝毫的爱意存焉。 笔记小说里讲，晋朝的一位小刘，摇头尾巴晃地吟颂完七步才子曹植的《洛神赋》，兴奋之余，对老婆慨叹道：若是娶了这样的女人做婆姨，人生就再没什么遗憾的了。不料这酸疯话被太太当了真，气忿不可遏制，第一时间跑到最近的渡口，投水自杀。后来但凡女人从此过河，必须撕破衣裳抹脏脸蛋，才能渡得过，否则立马兴风作浪，不肯放过。该渡口因此得以妒妇命名。这太太性子够烈，只是那洛神不是丫鬟，寻常人杀她不得，不得已采取了自绝于夫君的手法，等到和洛神一样做塌实了鬼神后，才真正展开了攻击性的妒忌态势。 《金玉良缘》剧照 史书上记载，刘宋朝的公主们悍妒成风，宋明帝深恨此劣行，公主是自家女子，投鼠忌器，不方便下手，便拿大臣们的老婆做个案出气，亲自下令赐死了某臣老婆，还命人著作《妒妇记》，以儆效尤。前贤说，害贤为嫉，害色为妒，将妒忌上升到谋害贤良的路线高度，足见该妒的罪大恶极。妒忌或许根源爱情，但却是对男人的强权霸道，足以破裂家庭，因此将其列入休弃之理由，看来是再堂皇不过的了。 位列离婚七大理由末流的恶疾，似乎也不是什么君子之道。理论上说，因为恶疾导致的休妻，原理同于第一的无子，根本原因可能在于种族延续的优化。作为生产工具的老婆，如果不具备根红苗正的基本要素，则其存在意义必然大打折扣。至于由此诱发的人道关怀阙失，大约是祖宗们没功夫考量的细枝末节吧。 七出之外，礼教其实也有人情处，譬如三不去，也就是三种不能休弃之另案。《公羊传·庄公二十有七年》注释曰：尝更三年丧不去，不忘恩也；贱娶贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也。 曾为公婆守过三年丧的媳妇不能休弃，主旨在于不得忘记曾经泯灭了天地情分的恩德；贫贱时候聘下的糟糠富贵后不能休弃，则在于防范男人逾越道德的护栏；无家可归的婆姨不能休弃，只好是上天好生之德的怜悯了。 如此看来，合理规避遗弃的法门可以有两个：取法乎上，则是循规蹈矩地遵照曹寡妇制订的四德戒律，杜绝犯规，老公即便花心，也无从下嘴，起码休弃无法得逞；取法乎下，则务必将自己划入三不去之范畴，以德治德，从而立于不败之地。 然三年的热丧，不是个轻松好受的差事；期望老公富贵之后依然严格要求自己消弭旁骛，也有些不大牢靠；惟一足以高枕无忧的退路，似乎只有让自己的娘家成为绝户，方才保障成为没有任何退路的弃儿，方才可以断烂休弃的去路。 这抉择或许残酷，需要上天只对自己垂怜而于家人不顾，但也唯其残酷才能够营造出无懈可击的天护吧。 |
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