“如如之动和蠕蠕之动”精义解｜京城马国兴

王芗斋在《拳道中枢自卫》条目中说：

即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，不动不是不动，要知“如如之动”才是生生不已之动。如有形之动，正是不动无力的表现，所谓不动之动，动犹不动，一动一静互为其根，其运用之妙，多在神经支配，意念领导，及大小关节韧带伸缩之互根作用，和支点坚强、螺旋争力、与枢纽之转移，重心路线之稳固，及运用呼吸所发之弹力，能用之得机适当、则技击之基础备矣。

而现在有些修炼意拳、大成拳的人们与人谈拳论道或著文立说，却将“如如之动”的内容错误的理解成“蠕蠕之动”，而有以“蠕蠕之动”代替“如如之动”之势头，这已经是曲解王芗斋论述《拳道中枢》的本义了。正如前贤所言：“嗣后支分派衍，渐失其真，间有能者崛起，名震一时，大都皆筋努骨突任气用力。而于先生运用之法，变化从心之妙，概未之闻也”这种现象，亦发生在修炼意拳、大成拳的人之身上了。

广泛的观看修炼意拳、大成拳的人们之修炼、运用和与人谈拳论道或著文立说的实际情况，就会发现现在有些修炼意拳、大成拳的人们已经出现了这种“渐失其真”的现象了。这从他们著文立说析解王芗斋“拳道中枢”等拳论文章的内容中，亦可以非常清楚的认识到这一点。究其所因，乃身上没有内劲功夫的缘故或没能理解王芗斋谈拳论道的精旨妙谛，故而才曲解了王芗斋“拳道中枢”的本来精义了。故而，现在的意拳、大成拳的修炼者们，应该自己进行“探本穷源”的工作，从自身多方面达到“正本清源”的目的、效果；否则，脱离王芗斋所论“拳道中枢”的本源精义远矣！乃自误矣！如以此教人，则又误人矣！猥知鲁莽之人，彰乎知者：以误传误，以讹传讹，危害实大也！

为了达到“正本清源”的目的，必须“探本穷源”才能拨乱反正以正是听。故而，著此文来论述一下“如如之动”和“蠕蠕之动”在传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用中的本来精旨妙谛！

“蠕蠕之动”的精义解析

蠕蠕之动的说法，在传统拳术攻防之道的修炼、运用中，乃指有形拳法的自身之“节节贯串，连而不断”的一种外形能够见得到的运动状态。这种“节节贯串，连而不断”的外形能够见得到的运动状态类似于腔肠动物门的“蛆虫、蚯蚓、蛹”的运动形式而得名，乃取法于“类物比象”的说法。属于传统拳术攻防之道中的小成形拳招熟和中成的气、意拳懂劲的前期阶段的身法功夫内容。正如前贤所说：

未若跌打抓拿之法大成者也。跌而不打则跌轻，打而又抓则打重，抓而不拿则抓松，拿而又跌则拿硬。若四时之错行而相资，如日月之代明而互用。形式与人同，筋节与人异，所谓拳之上乘者耶！

试言其手法，则凭虚而入，不撄人之力，乘时而逢适中彼之窍。若僚之弄丸，循环无端。如丁之解牛，游刃有余。

于身法，重如泰山之压；轻若鸿毛之飘。游扬处，花飞絮舞；变幻处，活虎生龙。

若夫步也，具之且玄难。以觅踪亦长亦短，无能把作，进则为排山倒海，退则为雨散云消。 《张横秋秘授跌打抓拿拳谱总序》

这段论述中的“形势与人同，筋节与人异”的说法，如果从“意气君来骨肉臣”的有形拳法来看，一是说出了外形运用的拳法招式的“形势与肌肉爆发力的外家拳法之人是相同” 的；二是说出了这种外形柔弱无骨的“蠕蠕之动”的功夫艺境却与肌肉爆发力的外家拳法在本质上是不一样的。由此可以看出“蠕蠕之动”，乃是传统拳术攻防之道中有形拳术的一种身法功夫 ；故而，“蠕蠕之动”的说法，没有错误。但是，以“蠕蠕之动”来代替活等同于“如如之动”，这样的认识、用法就在概念上就出现了混淆的现象。所以，才说这样“认识、用法”错了。

因为，深究“蠕蠕之动”的精义，按照王芗斋论述：“须知大动不如小动，小动不如不动，不动不是不动，要知“‘如如之动’才是生生不已之动”的说法来看，乃属于拳法外形拳势“小动”的范畴内。

“如如之动”的精义所在

首先要清楚的知道：“‘如如之动’才是生生不已之动”的说法，出现在《拳道中枢（又名大成拳论）自卫》条目中，而又是在先说了“须知大动不如小动，小动不如不动，不动不是不动”的说法之后面出现的，这个意义是非常重要的。修炼传统拳术攻防之道者谁都知道，大成神拳神明艺境的拳法，乃属于“健顺合之至，太和一气”之无形“全体透空、虚灵妙境”的拳法。这里已经不存在再论述外形功夫的拳法了。有关这个问题的内容，我曾经在“三层功夫九段论”一文中专题论述过，就是神拳神明艺境的“三功四德境”。为了说明这个问题，录之如下：

法身道之体，就是修炼到神拳神明艺境：健顺和之至也，太和一气，道也。万物之通理，名之曰：太极。拳家将此太和一气之体，称为自己的：法身道之体。而神拳神明艺境的三功四德境的身轻如羽，势重如山，来力不如，去力无阻。都是此法身道体之功能的体现。就是毛发松弹守三阳的功夫艺境，分析如下：

三功者，内气三种内在功夫的景象；四德者，四种攻防功夫艺境之表现。说明如下：

三功者：丹田的太极紫金球，一功也；铁布衫、金钟罩，二功也；一气涨渺。

四德者：全体透空的身轻如羽，不受人之力，一德也；太极紫金球的沉势，稳重如山，二德也；铁布衫、金钟罩功夫的来力不入，三德也；一气涨渺的去力无阻，四德也。所谓有德者得之，此也。 《易经拳术拳道解宾主法说》

再看一看神拳神明艺境的攻防功夫，是如何战胜对方的？这一点前贤亦有明确的论述，以资对照，录之如下：

三章言神运之用

击敌有用形、用气、用神之迟速。被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神伤，神伤而索于胆。

《内功经神运经》

这段论述中的“以形击形，身到后而乃胜”的说法，就是王芗斋所说的“大动”的小成形拳招熟艺境之有形拳法的法式；“以气击气，手方动而可畏”的说法，就是王芗斋所说的“小动”的中成气、意拳懂劲艺境之“意气君来骨肉臣”的拳法之法式；“以神击神，身未动而得人”的说法，就是王芗斋所说的“不动不是不动，要知“如如之动”才是生生不已之动”的大成神拳神明艺境的无形拳法的法式。

明白了这样比较，则知道“如如之动”的说法中的“如”字，乃指自己的“无形法身道体”而说的。换句话说： “如”字，等同于自己无形的法身“道体”。

这样，我们再理解“如如之动”的精义，就是自己“无形法身道体的运动”的意思了。因为，道体的运动情况，老子在《道德经》中多有论述：“道之出口，淡之无味。

视之不足见，听之不足闻，用之不足既也；绵绵若存，用之不勤。”老子的意思就是说：“道的运动无穷无尽、连绵不断”尔。所以，王芗斋说：“如如之动，才是生生不已之动。”由此可以知道，王芗斋这句话的意思是说：“只有自己无形法身道体的运动，才是生生不已的真运动。”

由上述的分析中，可以清楚的看出：“蠕蠕之动”是论述气、意拳懂劲艺境的小动攻防功夫艺境的说法；“如如之动”是论述神拳神明艺境的“道体生生不已之动”的攻防功夫艺境的说法。故而，意拳、大成拳的修炼者，在自己修炼、运用之始终及与人谈拳论道或著文立说中须要清楚的认识到：“蠕蠕之动”的说法，是不能取代于“如如之动”的说法的。

做为意拳、大成拳的修炼者们，应当从“站桩”的修炼法中，认真体认“内劲”的生成、运行的种种艺境、境界，才能更好的领会王芗斋在《拳道中枢（又名大成拳论）》中的所论述的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程内容的精旨妙谛!因为，王芗斋在《拳道中枢（又名大成拳论）》中所论述的意拳、大成拳之修炼、建体、至用的系列方法，系统工程内容，与传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的系列方法，系统工程内容是完全相同无异的，都是“意气君来骨肉臣”的宗旨；都是“有形练到无形处，练到无形真功夫”的修炼路途。如果认为意拳、大成拳与传统拳术攻防之道不相同而优越的话，乃痴心自迷者也！不可取也！此文到此可以结束了！

如如之动的出处及其本义

或问曰：您老谈拳论道，总是有自己独到的见解。可是，您老如何就能认定“如如之动”就是自己无形法身的运动及其功能呢？您老这样说，是不是有些武断了？有些强加于人的意思存焉？

答曰：问的好！这是修炼传统拳术攻防之道、治学的良好态度！我非常喜欢你这种质疑的精神及其做法。

这种认识并非我的主观愿望，这是有前贤明确的论述为根据的。也就在传统内功养生之道的古经典著作《五篇灵文注》一书中，已经有明确的论述和注解，以资对照，录之如下。

以天心为主，以元神为用。

王重阳注曰：天心乃妙圆之真心也。释氏所谓妙明真心，心本妙明，无染无著清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。

文中的“故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也”的说法，就已经说的非常清楚了：如如不动就是自己无形法身道体，这个认识是非常正确的。

你想呀！王芗斋先生拳术功夫、文化造诣都有很深的功力。他既然对“站桩”修炼内劲的方法认识的如此深刻，难到他就不会研究内功经典著作吗？肯定会精心研究的，就能不研究王重阳注解的《五篇灵文》一书吗？这是不可能的！

从王芗斋先生的著作中，我们可以非常清楚的看到他引用的经典、典故内容比比皆是，以此类推就知道“如如之动”的出处及其含义了。

好了！论到这里可以结束了！

或问曰：您老传统拳术攻防功夫炉火纯情，在加之渊博的知识，条理清晰的来谈拳论道，真是让人听后由衷的敬服！佩服！

答曰：别捧杀了呀！可以结束了！

王芗斋先生