什么是魏晋之风？

魏晋之风既是魏晋时期的风气，也是一种时尚，也是当时人们的世界观和人生价值的标准和取向，一种所崇尚的思潮。它崇尚的这种思潮与汉代的颂功德讲实效的经学相区别。它是一种真正思辨，真正抒情的纯哲学纯文艺，因而产生了人们不在以外在的功业节操学问，而是以内在的思辩风神和精神状态，受到尊敬和顶礼膜拜。人和人格本身而不是外在事物，却成了这一时期哲学和文艺的中心。人的内在精神性成为最高的标准和原则，某种内在的、本质的、特殊的、超脱的风貌姿容，才被人们所欣赏，才能展现出人内在的智慧。高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风貌，就如美丽的自然景物外观来体现出人的内在智慧和品格。

魏晋之风传统为文化爱好者所青昩，并畄下了深刻的印象。但这种风潮是怎样形成的呢?是儒家的衰落奠定了基础。西汉董仲舒的'罢黜百家，独尊儒术'思想影响中国几千年，但在东汉未期到南北朝初期却走上了一个短暫的衰落期。东汉未年的军阀混战，农民起义连连，政治斗争趋于兴锐，外戚与宦官形成两大政治势力，他们互相排挤，勾心斗角，那些保持中立的士大夫形成了知识分子一派。表达政治主张，宣泄对宦官外戚的不满。侵犯了夺权集团的政治利益，造成了宦官外戚对士大夫大规模的杀戮。因而使得上层社会普遍存在消极避世的思想。后来的司马氏与曹氏斗争亦然延续了东汉“党锢之变的特点。士大夫阶层开始追求一种'无力'的类似道家思想的人生观。以晋代的竹林七贤为代表，他们皆为没落贵族，虽只专注喝酒下棋，享乐丶狂言丶无忌，但他们依然怀有政治理想，等待时机，暫时'明哲保身。寻求道教老庄的任其自然，精神逍遥，而独尊儒家的经学无人问津，强调学习儒学的人被置疑，因为它扼杀了人的自由。诸子百家学说尤其是道家学说被士大夫阶层重新认识，上层知识分子开始寻找一种个性的解放。这种精神解放的潮流在晋代更是发展到了极端。竹林七贤服用药物让自己热燥不安，坦胸放荡。王羲之在名士云集“名门择婿'时，他却坦腹东床的佳话流后世。魏晋之风倡导了一种对精神自由的追求，才让我们不得钦佩陶渊明'采菊东蓠下，悠然见南山”的意境。精神的追求也影响李白丶苏轼等不同时代文人的精神世界。这种个性的解放成了魏晋之风的基础。后来玄学的兴起，使一些文人改变了生活方式，为逃避现实，吞石服药。衣食凌乱，不拘小结，追求道家的养生之道，自谓能长生不老。

魏晋之风自建安时起，这个时期的代表是曹氏父子和建安七子。建安人的诗歌文章中，多有慷慨悲歌的味道，清朗、峻立。曹操诗的内容深沉，气魄宏伟，激昂悲壮，开启并代表了文学史上的建安风骨的特色。毛泽东在曹操《观沧海》文章中赞扬、“我还是喜欢曹操的诗，气魄雄伟，慷慨悲凉，是真男子，大手笔。他的儿子曹丕、曹植的诗中，用词华美，其中曹植的诗，语言精练，词采华茂。曹植往往酗酒吟诗。李白在“将进酒'一诗赞道'陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。”可见其饮酒的风采。还有以王粲为代表的建安七子，他的为文，俊远真挚。他的代表作《登楼赋》触景生情，无限感慨，情景交融，沉郁悲凉，结构严整，寓意深长。这个时期文风总的是清峻、通脱、壮大、华丽。建安风骨是建安人继承诗经及汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真地描写汉末的大动乱、大分裂表现对民生的疾苦的关心，同时又在诗词中抒发己欲在天下建立伟业的雄心壮志，另一方面使五言由民歌向文人诗的转变，文人诗由于吸收民歌的精华，也开始摆脱了汉赋浮华气，形成了一种自然天成，个性飞张的风格，这方面的成就比较高，莫过于三曹父子。魏晋既开启了崭新的文风，又把书风推向登峰造极的地步，王羲之深入学习古人的各种书帖，集众家之长，博涉多优。心不厭精，手不忘熟。学张芝赶锺繇，一直到末年多妙，思虑通审、志气和平`，不激不励。成为空前绝后的书圣。在他的影响下东晋士人形成了书法热，其中王家有王导，王献之(王義之的小儿子)，谢家有谢尚丶谢奕丶谢安，郗家有郗愔，庾家有庾亮等均为书法家，当时有六郗三谢八王之奇。王羲之的书法，代多称习，良可居为宗匠。王羲之给我们畄下了宝贵的遗产，有兰亭叙、乐毅论丶东方朔画赞丶黄庭经丶太师箴`十七帖和其他书信帖。这一个时代是一个独行的时代，，是一个真性情的时代，是一个真正文人的时代，魏晋犹如一颗璀灿的明珠在历史的天空中熠熠闪光。它或许没有唐朝耀眼明亮，但是它是历史长河中最独特的一颗，散发着奇特动人心魄的光芒。到魏末时,司马氏当权，又出了竹林七贤，这七人个个好酒，为人为文都有酒味，得了通脱之道。阮籍醉酒后，有客来访，衣冠不整。却反问别人道:“我以天为被，以地为席，你钻到我裤子里来干什么?”嵇康更甚，写文章否定当时的道德观念，连“天'都一起骂起来。竹林七贤虽没有第一流的文章流传，却开了隐士之风。这些文人虽褒眨不一，但无伤于整个时代。以上就是我说的魏晋之风。很不全面，还可能有认识的偏差，请批评指正。