|
景元四年（263年），名士嵇康被大将军司马昭下令处死，三千太学生联名上书，请求以嵇康为师，希望司马昭能爱惜名士、刀下留人。但三千太学生的请愿不但没能救下嵇康，反而让司马昭更坚定地痛下杀手。为清除篡权障碍，司马昭必杀嵇康以震慑士人。 行刑当日，洛阳城万人空巷来给嵇康送行，只为一睹这位竹林名士的最后风采。刑场上嵇康神色不变，一如往常。他看了看太阳的影子，知道离行刑尚有一段时间，便向兄长嵇喜要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康抚琴叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”而后嵇康从容地就戮，时年四十。  嵇康 嵇康为竹林七贤之一，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，官至中散大夫。嵇康年少时就已是闻名遐迩的大名士，常与阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎六位名士一道交游，因七人常在云台山下的一片竹林聚会，人称“竹林七贤”。七贤声名远播招来了司马氏的注意，司马氏图谋篡魏已久，而招揽名士，拉拢人心则是篡位的必修课。面对司马氏的征召，山涛出仕最早，阮籍做官最消极，嵇康抵制最坚决。 山涛父亲的姑姑是司马懿之妻张春华的母亲，山涛与司马师、司马昭也算是表兄弟，被司马氏看作自己人。司马师当政时山涛就开始做官。阮籍当了一个有职无权的步兵校尉，整日喝得酩酊大醉。司马昭曾数次同他谈话，试探他的政见，阮籍对答总是不着边际，稀里糊涂应付过去。司马昭套不出实话，就对人说：“阮嗣宗至慎”。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。嵇康作为曹魏的女婿，对曹魏从一而终，不愿屈身侍奉司马氏。  竹林七贤 景元二年（ 261年），山涛向司马昭举荐嵇康继任吏部郎。司马昭也有意招揽嵇康，就让山涛写信请嵇康出仕。结果嵇康为了回绝司马氏，写下了《与山巨源绝交书》，直接与山涛绝交了。其中有一句“非汤武而薄周孔”意思就是贬斥商汤和周武王起兵造反的行为，不赞同周公和孔子以礼教束缚人的做法。这句话指桑骂槐，借古讽今。讽刺了司马昭图谋篡位，又想用礼教立牌坊的奸贼做派。司马昭得知勃然大怒。两年后，嵇康好友吕安与其兄吕巽反目成仇，闹到官府。嵇康因曾为他们调停，竟然被牵连进去。最终，司马昭用这个荒诞的理由将嵇康、吕安一并处以死刑。 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，通经致用的儒生们逐渐走上了政治舞台，形成了士大夫阶层。东汉时，儒学极盛，士大夫们积极入仕参与政治，声势浩大的请愿可以逼着皇帝让步。但在董卓之乱后，天下豪强并起，拳头才是硬道理。实力弱于名声的士人们明显处于不利地位。孔融只是看不惯曹操的做派，发几句牢骚就被曹操所杀。嵇康早已远离政治，只因拒绝出仕就被司马昭所杀，连一个不问世事的山野村夫都做不得。这时的士大夫已沦为强权的附庸，在强权政治的步步紧逼下，士人风骨凋落殆尽，转而开始清谈玄学。 玄学即“玄远之学”，是研究幽深玄远问题的学说。“玄”字起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”，“玄远”指远离具体事物，讨论“本末有无”问题。对玄学问题析理问难，反复辩论被称作清谈，又叫玄谈。玄学清谈最早出现于魏明帝太和年间，其鼻祖为何晏、王弼。玄学家们将儒家的“礼法”、“名教”、“人道”边缘化，强调道家的“以无为本”、“自然”和“无为”等思想，其代表性的观点就是嵇康提出的“越名教而任自然”。 名教就是儒家的礼教，嵇康雅好老庄，鄙视世俗，认为礼教也只是一种外在形式，与人内心真实的情感并无多大关系。守孝三年的未必是孝子，礼节毕恭毕敬的也不一定是君子。既然名教并不一定展现自然内心，为什么不直接去享受自然、追寻诗意人生呢？ 玄学的出现促进了辩证哲学的发展，但玄学过多地纠结于本体之分，名实之辩，忽略对于具体的事物的研究和社会实际问题的解决。但在残酷的政治斗争中，寄情于虚浮的玄学，无疑是士人消灾免祸的最好方式。 以竹林七贤为分界线，魏晋名士分为前后两部分。竹林七贤之前有建安七子，竹林七贤之后则是以王衍为代表的清谈误国之徒。建安七子时，士大夫已经受到压制。但在政治上失意后，士大夫在文学上开辟出了新天地。建安七子继承了汉乐府民歌的现实主义传统，以描写社会的动乱和人民流离失所的痛苦为主，抒发统一、治国的豪情壮志。作品普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，史称“建安风骨”。 到竹林七贤时，名士为避免卷入政治斗争，完全脱离现实政治，投身清谈，放荡不羁。七贤中，刘伶饮酒一旦上了兴致，会在家中脱衣裸体，放达自乐。登门拜访的人讥笑他有失体统，刘伶不以为然，醉眼朦胧地说道：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，诸位为什么钻进我的裤子里来？”但即使如此，竹林七贤依旧没能逃脱卷入政治斗争的厄运。 竹林七贤之后，西晋八王之乱，政治斗争更加残酷黑暗，清谈之风更为盛行。不过与竹林七贤相比，后来的玄学家只学得了清谈、嗜酒、裸身、服五石散的外在形式，并没有领会到七贤的精髓。 竹林七贤在放浪形骸之下依旧有对士族精神的坚持，嵇康死前把儿子嵇绍托付给曾经绝交的山涛。并嘱咐儿子不要记父仇，要以天下为重。嵇康认为人各为其主，自己是曹魏旧臣，受曹魏爵禄却未能阻止司马氏篡权，只能放任自己来抗争，也甘愿为曹魏而死。但儿子不同，他希望山涛将来能够引荐自己的儿子做官，尽到士人的职责。 后来在山涛的提携下，嵇绍人朝为官，以正直敢言著称于世，在乌烟瘴气的西晋末年官场中鹤立鸡群。司马越挟持晋惠帝征讨司马颖时，两军在荡阴大战。司马越兵败溃逃，惠帝脸部受伤，中三箭，百官及侍卫人员都纷纷溃逃，只有嵇绍挺身保卫天子。司马颖的军士把嵇绍按在马车前的直木上。晋惠帝说：“这是忠臣，不要杀他！”军士回答道：“奉皇太弟（司马颖）的命令，只是不伤害陛下一人而已！”于是杀害嵇绍，血溅到惠帝的衣服上，惠帝为他的死哀痛悲叹。等到战事平息，侍从要浣洗御衣，晋惠帝说：“这是嵇侍中的血，不要洗去。”  八王之乱 与嵇绍相比，同朝为官的名士王衍就差远了。王衍身居高位，想的不是如何谋求天下长治久安，而是一心清谈，标榜自已的清高。王衍认为钱财俗物，从不说钱字。他的妻子郭氏很想逗他说钱字，但是试了很多次都没有成功。有一次趁着王衍熟睡的时侯，郭氏叫仆人把铜钱弄成一串串的，在床的周围绕了一大圈，想让王衍睡觉醒来的时侯不能下床走路。王衍气恼之下肯定会说出钱字来。王衍醒来后，看到满地是钱，就把仆人喊来，用手指了指地上的钱说道：举却阿堵物 ( 搬走这个东西 ) ，仍不说钱字。 外戚杨骏当权时曾想把女儿嫁给他，王衍却以此为耻，假装发狂蒙混过关。因此得到时人称许。后来贾南风诬陷司马遹，而王衍的女儿是司马遹的妃子。这下王衍清高不起来了，急忙上表请求解除婚约。所谓清高名士，不过是戏精上身罢了。 谈玄学，图虚名，不干事，像王衍这样的官员若真是不愿委身朝堂，学竹林七贤一样远离政治，专注于玄学倒也不失为名士。可王衍身为朝堂重臣，既贪图虚名，又贪恋权势。为自己的弟弟王澄谋得荆州刺史，为族弟王敦谋得青州刺史。并颇为得意的对王澄、王敦说：“荆州有长江、汉水的坚固，青州有背靠大海的险要。你们两个镇守外地，而我留在京师，就可以称得上三窟了。”把自家安排得明明白白，天下苍生安危却不管不顾。 永嘉五年（311年），东海王司马越死于讨伐羯族人石勒的军中，众人推举太尉王衍为主帅。大名士王衍哪会行军打仗，连忙推辞。于是与众人奉司马越的棺椁还葬东海国。不久，石勒击败晋军，王衍被俘。  五胡乱华 石勒以西晋的旧事询问王衍。王衍向他陈说了西晋败亡的原因，并说自己年轻时就不喜欢参与政事，想求自身避免祸患，国家动乱责任不在自己身上。然后又拍马屁，劝说石勒称帝。石勒大怒说：“你名声传遍天下，身居显要职位，年轻时即被朝廷重用，一直到头生白发，怎么能说不参与朝廷政事呢？破坏天下，正是你的罪过。”又对属下说：“我行走天下多年了，从来没有见过这样的人，还应该让他活下去吗？”于是命令士兵在半夜里推倒墙壁把王衍压死。王衍临死时感叹道：“唉！我们即使不如古人，平时如果不崇尚浮华虚诞，勉力来匡扶天下，也不至于到今天的地步。” |
|
|
来自： 新用户49272060 > 《待分类》
