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梦回两晋南北朝2017-07-24 魏晋名士清谈 元康七年（297年）七月，朝廷任命王戎为宰相，王戎和尚书令王衍，河南尹（洛阳市长）乐广，都是当时的名士，魏晋多名士，名士善清谈，他们都是清谈的名家高手。 清谈出自清议，东汉后期出现，汉朝选官实行察举制，很注重一个人在乡里的名声，当时士大夫阶层出现了品评人物的风潮，他们对人物的评价能影响一个人的仕途，称他们的评论为清议。追溯清议到清谈的启蒙人物，应该是马融（（79年—166年），马融当时与何休、许慎、郑玄为东汉一人通五经的大儒，这太了不起了。西汉武帝刘彻时，在董仲舒的建议下，罢黜百家，独尊儒术，他在公元前136年，设立了儒家经典著作《诗经》、《尚书》、《春秋》、《礼经》、《易经》的研究官（《乐经》已经失传），也称五经博士。马融一人通五经，确实是个奇才，马融曾经为《老子》作注，是为《老子》作注的第一人。《后汉书》里这样记载马融：擅长弹琴、吹笛子，对人生看得较透，任凭自己性情做事，不受儒家名家的约束，他的住处装修奢华，他的服装都是华丽的奢饰品。他经常坐在高堂之上，挂上绛色的纱帐，前面教学生，后面陈列女乐队（我的翻译，大意如此）。当时人称这种行为为风度，开魏晋“达生任性”的先河。 桓帝灵帝时候，宦官当权，朝政黑暗，士大夫对宦官们提出了强烈的批评和质疑，这招来了宦官们的报复，桓帝延熹九年（166年）和灵帝建宁二年（169年）的两次党锢之祸，当时名士和优秀的读书青年、官吏等被逮捕杀害的有900多人，他们的妻子亲戚，流窜边塞避祸，有的住土穴，有的躲树洞，一时间腥风血雨。但事有例外，一个叫郭泰的大名士，就被宦官放过了。郭泰（128年—169年），子林宗，山西介休人，相貌魁伟，博览群书，擅长演讲，口若悬河，滔滔不绝，名震京师洛阳。但他不具体评议朝中人物，而只是抽象的探讨人伦鉴识的理论，因而宦官不能加害于他，史学大师陈寅恪认为，清谈之风始自郭泰。经受打压后，郭泰的这种风格得到读书人的追捧，他们不再评论政治，由政治方面转到人物方面了，当然这些人物并不是当权派，而是古人或者乡里的人物，评估不论今，可以自由发挥，不怕受到打击陷害了。 东汉末年，天下大乱，诸侯混战，百姓包括士人生命朝不保夕，人们感叹世事无常，生命之短暂，于是儒家的经学已经不能适应乱世的需要，衰落成了必然，更后来，官府选孝廉的时候，不再考试儒家的经学。儒学衰落，崇尚“玄虚淡泊”“无为而治”的老庄思想复兴。到了魏明帝曹睿（226年至239年在位）的时候，这种新思潮势不可挡，摧枯拉朽，风靡京师，浮华（指清谈，清谈家自称其所谈为风流）满洛阳。当时的名士何晏与夏侯玄、王弼等精通《老》、《庄》，倡导玄学，把玄学引入清谈，清谈以后也就成为了谈玄。何晏等人认为：“无”是一切事物的根本，作为具体事物的“有”，皆出生于无，“贵无”运用到社会政治领域，就是以无为本，以有为用，无是自然，有是名教（儒教），其结论是“名教出于自然”。儒学和玄学都承认自然的存在，自然有其发展规律，这就是“道”，这是他们的共同点，但如何对待“道”，两家就不同了，儒家认为应该“教”，即“修道”，这就是“有为”。玄学认为要顺乎自然，顺乎道，就是“无为”。 但当时孔子的地位还很高，是圣人，于是玄学家的工作就是抬高老子，将他与孔子放到同等地位，老子自然也就成了圣人。他们要用老庄调和儒教，最重要的工作就是把道家的思想灌入儒家的经学里去，于是何晏做了《论语集解》，王弼做了《论语释疑》等。在儒家的经典里，只有《周易》稍带一些神秘性，容易和《老》《庄》发生联系，于是也便合了当时士人的口味，被奉为士人的灵魂。 何晏自小聪明，他父亲早亡，他母亲很漂亮，被好色的曹操纳为妾，所以他是曹操的养子。他长的很美，皮肤很白，他也是服用五石散后发现体力增加，神情开朗，也为后世名士效仿，比如西晋的几个名士：地图学家裴秀服用五石散后散药不当死亡；皇甫谧服用五石散不当造成半身不遂，后自己发明了针灸疗法，成了针灸鼻祖；竹林七贤的老小王戎身居高位，说错了话为了活命，假装五石散药物发作自己跳进粪坑才得以幸免等。魏明帝曹睿在世的时候很讨厌何晏等人“浮华”，明确表示不予任用。但曹睿死后，曹爽和司马懿辅政曹芳，曹爽和何晏等人很好，作为心腹予以重用，曹芳的第一个年号为正始，所以称何晏等人的玄谈为正始之音。何晏等人出馊主意，架空了司马懿，后来司马懿趁着曹爽陪皇帝出城祭扫高平陵（曹睿陵墓），发动政变诛杀了曹爽，后杀了何晏何晏、毕轨、邓飏、李胜、丁谧等名士，司马懿的大儿子司马师又杀了心向朝廷的名士夏侯玄等，一时间“天下名士去其半”，就指的这一时期。 司马师死后，司马昭接过权力棒子，这时候的最出名的名士群是竹林名士—山涛、嵇康、阮籍、刘伶、向秀、阮咸、王戎，史称竹林七贤。司马昭身边当时的红人是钟会，也算个名士，他慕名去竹林拜访嵇康，嵇康头也不抬，临走的时候，嵇康问了句：“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所未闻而来，见所见而去。”钟会心想，我都红成这样了，你竟然对我无视，从此对嵇康恨之入骨。后嵇康卷入一桩案子，钟会趁机在司马昭面前进谗言，说嵇康曾经准备响应毋丘俭（被司马师镇压）的叛乱，司马昭一狠心，把嵇康杀了。但《世说新语》记载，杀过嵇康后，司马昭就后悔了。司马昭杀名士不多，大概杀的名士就嵇康一个人。竹林七贤的其它事迹，大家知道的比较多，不再多讲。 到西晋立国以后，因为孔子贵名教，老庄崇尚自然，司马氏尊奉儒教，因此司马氏当权后，如何调和儒教和老庄的关系问题，成了当时比较重要的命题。有一次阮瞻见司徒王戎，戎问曰：“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？”瞻曰：“将无同?”。阮瞻的回答就是二者差不多，师出同源的意思，一时王戎大喜，立即任命阮瞻为官。 名士们放荡不羁，行为怪异，自然也引起了正直之士的忧虑，比如公元265年，谏官傅玄就向皇帝司马炎进言，认为怪诞狂士充满政府，使天下失去是非标准，应该下诏制止。但一纸诏书也没有起到什么作用。 但把玄谈发展到新高度的还属我们前面提到的王衍、乐广，这些人称为中朝名士，东晋时候的名士叫江左名士。王衍（256年—311年），字夷甫，琅邪郡临沂县（今山东临沂北）人，王祥的祖孙，王戎的堂弟，外表俊美，喜好老庄，善于清谈。王衍在谈论玄理时，经常手持白玉柄的尘尾，手和玉柄的颜色一样白皙，凡是他觉得道理有什么不妥当的地方，就马上更改，世人称他是“口中雌黄”，成语“信口雌黄”也出自此。记述魏晋名士风采的《世说新语》里有49条提到王衍。王衍出身高门，自然衣食无忧，他耻于谈钱，嘴里从来不说钱这个字，他老婆郭氏不信邪，有一次想试试他就让奴婢用钱绕床一圈，让他不能走出来。王衍早晨起来看到钱后，就对奴婢说：“把这些东西（阿堵物）都拿走！”，还是没有说钱，但把钱称为“阿堵物”也自此始。王戎感叹道：“王衍的风度仪态高雅清澈，好象晶莹的玉树，自然是尘世之外的人物。”他幼年时，曾去拜访山涛，山涛见到他后，感叹了良久，王衍走后，他说：“谁家老太婆生下这么漂亮的儿子，然而误尽天下老百姓的，可能也是他。”山涛一语成谶，王衍的事以后再讲。 乐广（？—304年2月29日），字彦辅。南阳淯阳（今河南南阳）人，《世说新语》里有21条提到他。乐广性情谦和，每次谈论，都用最简练的词语，明晰事理，使人心服，批评别人时，一定先称赞对方的优点，对方缺点自然显现。当时还有名士王澄、胡母辅之、谢鲲（谢安伯父）、王尼、毕卓等。 清谈家们谈论的主要话题，主要是《老子》、《庄子》、《周易》的哲学思想。清谈也是个体力活，他们清谈的时间不限，有时候甚至通宵达旦，这就需要有好身体做支撑。比如：山涛的妻子曾经观察了一通宵山涛和嵇康、阮籍的清谈。中国史上四大美男之一的卫阶，因为前一天谈论时间久了，加之他身体体弱，第二天也没有休息好，因为貌美有名被众人在大街上围观后，不久就去世了，有了看杀卫阶的说法。 魏晋名士们的不拘礼节，放浪形骸，酗酒服药（五石散），飘逸放达，标新立异，言论玄妙，构成了魏晋的名士风流，后世人只能望其项背。 名士们崇尚虚无，热衷于谈玄，认为谈论政务是俗事，谁要是谈论治国理政，会被大家耻笑。名士们大都身居高位，在这种风气影响下，不关心国计民生，于是政务懈怠，把国家拖入了危险的局面。后终于招致五胡乱华，西晋灭亡，清谈误国一词也出自此。（当然，西晋灭亡有其深层次原因，但名士清谈加速了它的灭亡。） 1927年7月23日，鲁迅先生在他的演讲题目《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，第一次提到了“魏晋风度”这个词，后来成了一大文化关键词。1944年，冯友兰先生又把“魏晋风度”张大为“魏晋风流”。 本人前不久有感于魏晋名士清谈，写诗一首： 魏晋名士尚清谈，个中玄妙不待言。 老庄名教有与无，信口雌黄多诡辩。 势族上品寻常见，豪饮外加五石散， 千钧重担云天外，终使胡马乱中原。 （参考书目：1.《世说新语》【南北朝南朝宋】刘义庆（403年- 444年）；2.《晋书》【唐】房玄龄（579年-648年）；3.《资治通鉴》【北宋】司马光（1019年－1086年）；4.《魏晋思想论》刘大杰（1904年-1977年）；5.《魏晋清谈思想初论》贺昌群（1903-1973）；6.《魏晋风度及文章与药及酒之关系》鲁迅（1881年-1936年）；7.《两晋南北朝史》吕思勉（1884年—1957年）；8.《魏晋南北朝史讲演录》陈寅恪（1890年—1969年）；9.《魏晋南北朝史论丛》唐长孺（1911--1994）；10.《中古时代—三国两晋南北朝时期》白寿彝（1909年-2000年）；11.《魏晋南北朝文化史》万绳楠（1923年生--）；12.《魏晋玄学史》余敦康（1930年--）；13.《魏晋风流十讲》刘强（1970年--）；14.《话说清谈》王文斌） |
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