《魏晋风华》：破除内心的樊篱，是对生命最大的致敬

“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”这是日本诗人大沼枕山的诗句。

与汉朝的敦实厚重、三国的慷慨激荡、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽婉约不同，魏晋人物以率性不羁、旷达玄远著称。这是当时整个社会的精神时尚和审美追求，魏晋也因此而成为中国历史上空前绝后和争议最大的时代。

在《魏晋风华》这本书中，魏风华先生以《世说新语》这部极为著名的中国古代人物笔记为线索，来梳理、描绘和解读魏晋时代，以清隽俊美的动情笔触，对魏晋历史和魏晋名士珍重自我、追求精神自由的情怀予以充分肯定。

通过这本书，我们知道，魏晋名士生活的主要内容有四个特点，分别是率性旷达的言行，通过社交品人与推赏，以及清谈玄学和寄情山水。

为什么魏晋时期的人物会被大家如此喜欢？因为这一时期的人物跟整个中国历史上所有时代的人物都不一样，中国整个一部历史，所有人都谨小慎微，可在魏晋时期，也就是从曹操统治开始到刘裕统治结束，所有人都不一样，人性的光辉得到了充分的发挥，没有儒家礼教的束缚，大家竞相追求心性的自由与高旷的深情，其实这才是对生命最大的致敬。用嵇康的一句话来说，那就是“非汤武而薄周孔，越名教而任自然。”

中国历史几千年，为何独魏晋时期如此不同呢？首先，我们需要了解这一时期的大背景，魏晋时期有三大特征：首先是大分裂，魏晋是中国历史上最漫长的分裂时期，前后达三百年之久。其次是皇权衰退，门阀士族的崛起。最后是儒学崩溃，老庄玄学盛行。

了解了这一时期的大背景之后，我们就可以从故事中去体会流传千古的魏晋风华。

1、所谓“建安风骨”，孟德一人之风骨而已。

《魏晋风华》这本书中说道：现在我们终于敢承认，曹操是三国时代最伟大的人物了。这种伟大超越了刘备、孙权、诸葛亮加在一起，于政治、于军事、于文学，所谓“建安风骨”，孟德一人之风骨而已。

曹操，字孟德，小字阿瞒，出生在一个复姓夏侯的家庭。父亲夏侯嵩投靠当权宦官曹腾做了养子，所以他们举家皆改姓为曹，这成了曹操一生最大的污点。

当年袁绍诛杀宦官，曹操也参与其中，曾有清流大臣质问曹操：“阿瞒啊，你本是宦官养子之后，有什么资格参加我们这样高尚而伟大的行动？”

曹操徐徐道：“干君何事？”

由此可见，他始终被当时的主流社会瞧不起。尽管他后来的官位很高，但依旧没能得到主流社会的认可。

早年的时候，河南南阳有宗世林，当世之名士，瞧不起曹操的出身与为人，不愿与其交往。后来，曹操为丞相，问他：“现在我们可以做朋友了吧？！”

世林答：“松柏之志，犹存我心。”显然还是不行。

曹操不仅是统治者，他还是中国历史上非常伟大的诗人之一，读书时我们都学过他的诗，最著名的是那首磅礴大气又百味杂陈的《观沧海》，其实我最喜欢的是那首“青青子衿，悠悠我心”，每次读来，都会动心。

作为领袖，曹操既能杀伐果断、决胜千里，又有文人的浪漫情怀。他把诗人和统治者非常完美的结合在一起，为魏晋风度打下了基础。

2、君君臣臣：居庙堂之高，而不拘儒家礼法

中国的千年帝制，儒家思想一直强调，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，几千年的封建社会，皇权是至高无上的，但在魏晋时期，天子与大臣可以轻松愉快的相处，甚至可以互相调侃。

书中有两个例子，很有代表性。

据《世说新语》记载：王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣,可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。

“建安七子”之一的王粲文采斐然，深受魏文帝曹丕喜爱。在他死去时，曹丕大为悲伤，亲临灵堂，对身边大臣说：“王粲在时，喜欢听驴叫，你们可以各学一声驴叫，为他送行。”当然，曹丕本人也会和大家一起学驴叫的。

这样的场景，我们今天无法理解，是因为我们的心性早已被规矩框死，而魏晋于我们的意义，即在于破除内心的樊篱。

不拘儒家的传统礼法，从庙堂开始，君君臣臣，会变得越来越轻松。

从曹魏政权到司马政权，皆有如此诙谐轻松的氛围。

例如，有一日，晋元帝司马睿喜得皇子，于是大摆宴席，赏赐全臣。这很正常啊，皇帝得了儿子，高兴嘛。大臣殷羡一激动，没坐住，想跟皇帝客气两句，于是说：“皇子诞生，普天同庆，作为大臣，我无功受禄，感到惭愧。”晋元帝顿时笑了，说，“殷爱卿啊，这等事岂能让你有功？！”

众人哈哈大笑，笑过之后，我们会感到一丝难以言说的温馨：皇帝与臣子之间是可以轻松调侃的。这在封建社会是极其难以见到的画面。

所以魏晋风度，自上而下，如水流，滋润一个时代的风尚。

3、 竹林七贤：非汤武而薄周孔，越名教而任自然

居庙堂之高，给了魏晋名士风流不羁的土壤，处江湖之远，便有了“竹林七贤”这样的名士。

竹林七贤中，最有名的是嵇康。

嵇康是曹家女婿，对司马家的作为，他是鄙夷的。他在《与山巨源绝交书》中说道： “非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，矛头暗指司马家，后被司马昭所杀。

传说当日，嵇康被押上刑场，索琴弹了一首《广陵散》，不动声色，从容赴死。三千太学生上书求情，愿以其为师。那场面太有风骨，又太生动。

王戎曾说：“与嵇康交往二十年，未见其喜怒。”嵇康喜怒悲伤不形于色，是魏晋名士所推崇的雅量。司马昭杀嵇康，其实后来还是后悔的。

司马昭对名士其实还是很宽容的，嵇康是因为身份特殊，毕竟他是曹家的女婿，而他自己又极度鄙视司马家。

竹林七贤中，还有一个人很有名，他就是阮籍。

有一年，阮籍的母亲去世，在司马昭的饭局上，阮籍照样吃肉，一样饮酒，大臣何曾在坐，站起身，对司马昭说：“明公以孝治天下，而现在，阮籍丧母，却违背礼教，饮酒食肉。这样的人应该流放到遥远的地方，以正风气。”

司马昭低头想了想，抬头说，“嗣宗因母丧，致精神委顿如此，你不能与他分忧，这是为什么？况且，有疾在身而饮酒食肉，原本也是符合相关礼法的。”

有司马昭护着，阮籍才可以继续他的放浪形骸。正如世人所说，阮籍常有而司马昭不常有。

4、雪夜访戴：魏晋名仕重情怀，更重情怀的自由

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，说得便是魏晋时期的士族大家，王家与谢家。

王家一脉中，王徽之将魏晋情怀展现到了极致。

王徽之，字子猷，王羲之的儿子，生性放旷自由。

一个冬天的傍晚，王徽之来到庭院中，遥望暮色中大雪纷飞的世界，一阵欣喜，忽然想到了老朋友戴逵。徽之心血来潮，命侍从备船，当即要去拜访。经一夜行船，黎明时分，王徽之终于看到戴逵在河边的住处。下船后，王徽之来到宅前，他慢慢抬起手，却没有拍下去。而后他转身上船，又顺着原路回去了。

后有人问其故，他答曰：“我本是乘兴去的，兴尽了便返回，何必一定要见到戴安道？”

魏晋名仕重情怀，更重情怀的自由。他们不愿意做自己不想做的事情，他们每一刻都在为内心而活。那扇门敲与不敲已不再重要，手没拍下去的那一刻，在美学界中已然成了一种美到云端的情致。

雪夜访戴的故事完美展示和诠释了魏晋情怀，它将魏晋风度推到了巅峰。

5、魏晋风骨：你有放旷不羁，我有容人雅量

雅量，是魏晋名士深深追求的一种内在的修养。嵇康临刑索琴而弹是雅量;夏侯玄在雷电中书写如常是雅量;顾雍得丧子消息仍坦然下围棋是雅量;谢安得淝水胜利战报面色不改是雅量。

在会稽山阴，王徽之曾去拜访小名为阿乞的前任雍州刺史郗恢。去时，郗恢还在里屋小睡，王徽之便在厅里等了一会儿，还不见其出来，便开始转悠，随后他一眼就瞥见郗恢那张珍稀的西域地毯，于是问郗恢的手下：“阿乞从哪儿得此物？”

还没等手下回答，便叫自己的随从把那毛毯卷起来送回自己家了。等郗恢来到厅里，看到自己珍稀的毛毯没了影子，知道是王徽之所为，便问毛毯去哪儿了。

王徽之说：“刚才有个大力士背着跑啦！”说话时，脸色自然极了。

郗恢听后，脸上也没有露出不高兴的神态，这则故事是“放旷”与“雅量”的一场交锋。

这是魏晋时期最典型的故事，一个人放旷，另一个人就有雅量，放旷是一种高级的表现，而雅量就是一种更高级的表现。王徽之的放旷是自然不造作，而郗恢的雅量则是魏晋士人所追求的内在涵养。

公元420年,东晋政权终于被刘裕夺取,刘裕出身寒微,建立政权后,重尊儒术,并对二百年放诞不羁的世家大族进行打击。从此以后，风流不羁、放旷洒脱的魏晋风度不再有。

最后，我们用学者宗白华先生的一个说法来总结一下这一时期：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”他认为魏晋之人，风神潇洒，不滞于物，他们以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明，建立了最高的晶莹的美的意境。

魏晋名士的率真旷达、超拔脱俗、爱惜个性的情怀，以及对内心和天地间自由的寻找，恰恰是我们这个浮躁的时代所缺乏的东西。这本书，在让我们轻松读懂《世说新语》的同时，也能让我们体味到当今时代所缺乏的精神。

洒脱的言行、美好的人格、隽永的智慧、玄远的深情，魏晋名士做了中国精神史上最具魅力的一次远行：向内，他们发现了心性自由之美；向外，他们发现了山川自然之美。他们孤独地站在历史的云端，前无古人，后乏来者。